hystériques. L'alcool, en effet, développe fréquemment des états de conscience tout à fait sembla- bles à ceux des épileptique

ne femme de 22 ans présentant des phénomènes très curieux de-double conscience , et dont l'observation abrégée a été publiée da

aux de dents et que dans l'état suivant elle n'avait ni souvenir ni conscience de la douleur. 11° Sa santé générale variait se

pation du grand cerveau, prouvant qu'ilne peut avoir d'organe de la conscience , le travail plastique du grand cerveau, les aut

débarrasseront d'un pa- rent devenu encombrant : mais qui peut, en conscience , le leur reprocher, s'il est vrai que tout alié

esponsabilité directe : et les Préfets en ont aujourd'hui tellement conscience qu'ils se rangent toujours à l'opinion du médec

. Violences. Délire incohérent. 11 se calme rapidement, a nettement conscience de son état mental, présente à nouveau un accès

remords ; il reste imlilférent. L^ fugues sont accomplies en pleine conscience . La multiplicité des fugues, qui ne s'accompagn

vrir un appareil photo- graphique perdu la veille il ne sait oit La conscience des malades pendant leurs fugues est, sinon abs

circulaires. 2° Fugues de l'état second alcoolique. L'état de la conscience n'est pas connu, mais bien que l'amnésie soit c

uir les conséquences d'actes délictueux. IV. Débilité mentale. La conscience et la mémoire des fugues sont intactes ou plus

ues du début de la paralysie générale (période mé- dico-légale). La conscience et la mémoire sont à peu près nettes ; en elle-

e la démence conf4>;·. 134 RrVlr DE PATHOLOGIE NERVEUSE* mée : Conscience et mémoire nulles ou vagues ; la fugue n'a ni b

cessation des forces, sans dormir ni manger. VI. Démence sénile. Conscience et mémoire nulles ; les fugues sont faites au h

, sem- blables à celles des alcooliques ; 2" fugues d'impulsion ; conscience et mémoire obscurcies. La fugue débute brus- qu

lité des hémisphères avait été opposée à l'unité fondamentale-de la conscience et prise pour point de dé- part de l'explicatio

s ou moins complet de ce que nous appellerons la personnalité ou la conscience ... pour expliquer de la façon la plus nette les

couté : D. négligea la question primordiale de la persistance de la conscience , de la connaissance temporaire,par le sujet,des

es,de deux volontés. de deux actions distinctes, l'une dont il a la conscience , l'autre dont il n'a pas conscience » ; les rêv

distinctes, l'une dont il a la conscience, l'autre dont il n'a pas conscience » ; les rêves ; les« faits d'atten- tion multip

, cité, d'après P. JaneL,1894) rapprocha le dévelop- pement de deux consciences parallèles, observé par lui chez les médiums et

s qui s'y rattachent (attribution de chaque personnalité ou état de conscience à l'un des hémisphères, etc.) ont été facilemen

de Dumontpallier et de Myers respectent l'unité fondamentale de la conscience ; de plus, comme elles n'ad- mettent pas la dup

onnées de chaque hé- misphère peuvent occuper seules le champ de la conscience pen- dant un certain temps, tout en laissant pa

les Artiozoaires et étend le dualisme à l'organisme entier et à la conscience ; de cette conscience double fondamentale elle

tend le dualisme à l'organisme entier et à la conscience ; de cette conscience double fondamentale elle fait sortir une consci

ence ; de cette conscience double fondamentale elle fait sortir une conscience sim- ple. Pour réaliser cet étonnant tour de fo

et surtout pour la vie psychologique : chacun d'eux, en effet, à sa conscience , sa sensibilité, sa mémoire, son expérience et

mal, apparaît un principe supérieur qui à la vie des co-êtres, à la conscience double fait succéder la conscience unique, la R

ui à la vie des co-êtres, à la conscience double fait succéder la conscience unique, la Raison supérieure, là Volonté libre

, se substitue à eux, superpose entièrement ou partielle- ment sa conscience aux leurs, ou enfin s'ajoute simple- ment,avec

s, ou enfin s'ajoute simple- ment,avec ou sans soudure des états de conscience : les hy- pothèses ne manquent pas. Le Moi qui

rieurs à ceux des co-êtres : le plus important, c'est celui dont la conscience elle-même ne permet pas de douter : la liberté.

es enfin les notions de bien et de mal. Donc dans le duplicisme, la conscience , au lieu d'être « mobile et fugace », comme la

cisme, la conscience, au lieu d'être « mobile et fugace », comme la conscience [proprement dite] du dé- terminisme (sic) conti

nce [proprement dite] du dé- terminisme (sic) contient,en véritable conscience [morale] l des données stables, communes à tous

t pas même connue de lui. - 2° 11 est difficile d'admettre que « la conscience réside immédiate- ment dans l'écorce» et y perç

l : chez l'adulte, en effet, gouverné par le oc moi supérieur », la conscience ne les connaît pas. Chez l'enfant, avant l'appa

con- cepts abstraits ou généraux sans avoir en même temps dans la conscience les termes qui les expriment directe- ment ou p

alternative se traduit par l'apparition de deux séries d'états de conscience . Il est évident, d'autre part, que la synthèse de

ident, d'autre part, que la synthèse de sensa- tions ou d'états 'de conscience qui implique les formes de temps et d'espace et

x sensations et actes de l'autre, niais encore connaît ses états de conscience primitivement et à mesure qu'ils se succèdent ;

succèdent ; nous verrons plus loin ce qu'on peut penser de ces deux consciences contiguës, mais, dans là seconde hypothèse, que

ssible de dissocier .ces sensations du reste du contenu de Fêtât de conscience , et, d'autre part, l'idée d'étendue intervient,

rois ans et ne s'est pas démenti un seul instant. Le retour de la conscience après l'évanouissement. M. Lionel 1)aoiunc se d

ent ne comporte pas, tout d'abord, la cons- cience à l'état pur, la conscience inhabitée pourrait-on dire, la simple conscienc

e à l'état pur, la conscience inhabitée pourrait-on dire, la simple conscience de soi, en dehors de tout état affectif ou intel-

M. Les aboulies sont constituées par une associa- tion d'états de conscience parmi lesquels les plus apparents sont l'indéci

n a fort bien formulé : « La douleur mo- rale est le résultat de la conscience que le sujet prend de son arrêt mental par suit

Dans ces cas, la douleur morale luit un moment dans le champ de la conscience et ne fait place qu'au bout d'un certain temps

coordonnent les associations d'idées ». Dans la démence précoce, la conscience est moins claire et le raisonnement moins bien

en synthè- ses partielles qui se détachent de plus en plus de la conscience , tendent il devenir autonomes et finissent même

n entier ». ' Il y a donc une invasion progressive du champ de la conscience par le sentiment de transformation et « toutes

nt aux troubles des perceptions sen- sorielles et cénesthésiques.La conscience est donc atteinte dès le début dans sa source m

e, je sais, que ce que je viens de dire ne partait pas du coeur, ma conscience est chargée (le malade avait des idées de suicide

indépendante de la première : le lien de chaque série ou état de conscience est représenté par le sentiment que le sujet a de

ent et exclusi- vement associée dans l'esprit du sujet à un état de conscience donné. On dit avec raison que dans tous ces c

cience donné. On dit avec raison que dans tous ces cas il y a des consciences , voire même des personnalités successives : quo

ive, riche en associa- tions de toutes sortes, survivre à l'état de conscience au cours du- quel elle a été reçue et se prolon

t-à-dire de toutes les sensations restées au-dessous du seuil de la conscience mais capables de le franchir sous l'action de l

ent classi- ques que l'on désigne sous la rubrique de cas de double conscience simultanée, et qui, comme les précédents, ont l

coups de chaque heure en écoutant son mterlocuteur, n'ont pas deux consciences , mais deux séries d'associations, séries dont,

bien ne pas l'être du tout, sortir définitivement du domaine de la conscience , mais pourtant se manifester à l'extérieur non

nt des associations entre états ou syndromes organiques et états de conscience . Dans tous les cas de synthèse mentale défectue

s groupements soit entre eux, soit avec une série donnée d'états de conscience , c'est-à-dire une personnalité. Ainsi, le sujet

et pour des causes multiples, avec une série synthétique d'états de conscience suc- cessifs, c'est-à-dire une personnalité bie

xemple est aussi bien connu du rappel d'une série donnée d'états de conscience par la suggestion de l'in- capaciîé fonctionnel

uefois très difficile. L'alliance entre certaines séries d'états de conscience etcertams troubles organiques dépend donc de ci

dit le dupliciste, d'avoir, grâce à Rousseau, cette « cons- cience, conscience ! voix divine ! »que nous ne savions où placer

avions où placer d'ailleurs. Il nous en faut deux maintenant, une conscience . et une subsconscience qui feront même par- foi

e doute l'invraisemblable confusion commise par l'Auteur entre la conscience morale et la conscience proprement dite. Quant

ble confusion commise par l'Auteur entre la conscience morale et la conscience proprement dite. Quant à la « conscience succes

la conscience morale et la conscience proprement dite. Quant à la « conscience successive de M. Ribot [que l'Auteur oppose à l

té » ; de plus « s'il faut que j'admette que l'homme a le don d'une conscience protéique (sic), il est logique d'admettre que

personnalités ayant chacune sa mémoire » (p. 30), « d'une double conscience simultanée » (p. 29) ; ils ont eux-mêmes décrit

ie et la systématique qui s'adaptaient à la formation directe d'une conscience unique condui- sent en réalité à l'existence de

une conscience unique condui- sent en réalité à l'existence de deux consciences inter- médiaires, de suivre pas à pas la format

es inter- médiaires, de suivre pas à pas la formation de ces deux consciences en partant des organes ou paires d'organes visc

r son « caractère » et régir à lui seul une longue série d'états de conscience . Le lien est évident; nul besoin d'explication

t),en même temps que la persistance et la réapparition d'un état de conscience donné, des trou- bles (aphasiques) qui relèvent

il faudrait avant tout démontrer que les im- pressions et états de conscience anciens, dont le réveil- constitue l'une des pe

e menés à bonne fin malgré l'intervention de la gauche. « L'état de conscience correspondant (die aktuelle Psyché) serait dit

phère gauche) n'aurait (halle) aucune influence sur les états de conscience dont lesubslratum est dans l'hémisphère droit (au

açons, trop compréhensif. Admettons que, dans les cas envisagés, la conscience ait pu avoir pour subs- trat les engrammes et p

substitution d'une «psyché» il une autre. Ce qui fait le fond de la conscience et passera partiel- lement au premier plan une

0.> : 301 1 ' PSYCHOLOGIE. leurs même pas à spécifier à quelle conscience (un des co-êtres ou le moi) se rattache chaque

eu de l'acteur,peut très bien ne pas occuper tout le cham p de la conscience et laisser place non seulement à des juge- ment

on congénère, s'il est d'autre part distinct du moi, qui a pourtant conscience et de l'acte et' de la réprobation, si l'acte,

obation, si l'acte, par conséquent, est connu deux fois,si enfin la conscience du co-être est connue au moins d'elle-même, san

est fait que de souvenirs et de raisonnements. Mais y-a-t-il deux consciences ; les deux groupes ne sont ils pas con- tenus d

des d'un côté, les mouvements du même côté. La persis- tance de la conscience , ou au moins de certains souvenirs récents de l

ns somatiques,rien ne prouve que chaque excitant soit connu par une conscience qui ne connaît pas l'autre,car les impressions

as l'autre,car les impressions peuvent disparaî- tre du champ de la conscience lors même que persistent leurs manifestations e

stations extérieures ; inversement, la mani- festation d'un état de conscience peut persister alors que la conscience est ocup

ni- festation d'un état de conscience peut persister alors que la conscience est ocupée par une représentation différente mê

moteurs ou sensitifs dimidiés et les dédoublements apparents de la conscience , d'une part, et l'indépendance fonctionnelle de

de nos deux individua- lités... »;il y aurait à l'état normal deux consciences co- existantes pouvant se communiquer leurs imp

pouvant aussi garder leur indépendance. Cha- cune d'elles, puisque conscience elle est, apourtant droit à un « sentiment d'id

seule existence et dispenser de toute explication. Si, en effet, la conscience devenait une, par exemple, par « subordination

t mis en relief, cette délibération en soi-même, ces hésitations de conscience ...resteraient inexpliquées malgré les efforts d

sme trans- versal. Mais, quoiqu'il soit très logique de parler de conscience et de subconscience, il est évident que le dual

au caractère commun à tous ces ac- tes, celui d'être accompagné de Conscience . Cherchons donc, avant de passer aux attributs

ique des co-êtres et à voir si la vie psychique de chacun d'eux, sa conscience , peut-on dire par abréviation, peut coexister a

données de l'observation interne, seule bon juge en l'espèce. 2° Conscience des co-êtres. L'Auteur ne l'étudié jamais en el

cience de gauche,par exemple, étant remplie par une sen- sation, la conscience de droite l'est-elle aussi et simulta- nément p

la même sensation ? Non, d'après les données mêmes du problème. La conscience de gauche communi- que t-elle la sensation à ce

Je con- tinue donc : en effet,un fait psychologique commun à deux consciences n'est plus un,mais deux faits psychologiques. D

cons- cience du co-être qui la fait,comment est-elle connue de la conscience à qui elle est destinée ? Elle ne peut pas l'être

e est destinée ? Elle ne peut pas l'être de la même facon que de la conscience de celui qui la fait, sans quoi nous retomberio

tout d'abord, de la lo- caliser, puis dela supposer connue des deux consciences , en l'absence, ou plutôt indépendamment du moi

ôt indépendamment du moi ! Concluons donc provisoirement que, si la conscience d'un co-être, c'est-à-dire d'un animal simple i

mal simple idéal, est possible, l'Auteur n'a pas su démontrer cette conscience chez l'animal conjugué, ce qui revenait uniquem

l conjugué, ce qui revenait uniquement à montrer l'indépendance des consciences des deux co-êtres .en se réservant, il est vrai

entent d'une collaboration instinctive et in- consciente : les deux consciences ne communiqueraient pas et seraient parfaitemen

a vie purement instinctive et d'y menti er la manifestation de deux consciences distinctes, apparte- nant à des êtres à tendanc

s'ensuit » (p. 92). Ré- duisons pour plus de sûreté la donnée de la conscience du co-être à sa plus grande simplicité, laissan

, laissant de côté la question de l'indépendance,et voyons si cette conscience est justifiée par les nouvelles considérations

prouver que les réactions de chacune de cel- les-ci traduisaient la conscience des excitations. En des- cendant jusqu'aux anim

s, il a condamné lui-même son système. Admettons néanmoins que la conscience du co-être soit possible : quel peut être son c

r- mer que chez lui, comme chez certains hypnotisés, les états de conscience s'intégrassent en deux sériesparallè- les. Le f

hone gardent bien chacune leur existence propre. Chez l'adulte,la conscience du co-être ne peut pas être confondue avec cell

du moi, en être, par exemple, le de- gré inférieur, représenter la conscience spontanée ou élé- mentaire de la personne : en

sser ses impulsions. Or on a vu que l'Auteur proclame l'unité de la conscience : c'est du reste la donnée fondamentale de l'ob

aîtrait que les manifesta- tions lorsqu'elles impressionneraient sa conscience pro- pre. Différente de celle du moi, inconnue

pre. Différente de celle du moi, inconnue de la psycholo- ' gie,la conscience du co-être se connaîtrait-plie elle-même en d'a

cas qui permettrait d'envi- sager cette possibilité est celui où la conscience du moi serait fermée, puisque l'observation int

isque l'observation interne affirme com- me constante l'unité de la conscience . Or, ce cas n'existe pas : une intégration, un

e. Or, ce cas n'existe pas : une intégration, un système d'états de conscience peut se manifester seul, avons-nous vu, en cas

abituelle, et telles aussi qué leur réintégration avec les états de conscience antérieurs soit à jamais impossible. Mais on a

es avec le dup licisme. Il en est de même pour ceux de « dou- ble conscience » simultanée. ' Donc en aucun cas, la conscienc

ux de « dou- ble conscience » simultanée. ' Donc en aucun cas, la conscience qui est en scène n'est celle du co-êtr'3.Du res

i que l'individu qui agit (en un seul sens ou en deux) manifeste la conscience du moi. Inconnue de tout ce qui peut connaître,

ne se manifeste jamais,même d'après les prémisses de l'Auteur, la conscience du co-être ne se connaît pas elle-même,car tout

pas à elle seule une négation de la biindividua- lité, puisque une conscience unique préside en réalité à l'exercice des facu

our qui n'y % oit pas l'effet d'une double individualité ; les deux consciences individuelles se fondraient en une seule ! Mais

que t*ai[, que devient le mui ? 1-t-il cun- naissance des faits de conscience des co-êtres ,¡ Uui,puisqu'apr6s la manifestati

au nom de la Personne humaine.» (p. 107). Voilà donc que les trois consciences n'en feraient maintenant plus qu'une ; voilà le

voit aussi dans le rêve un effet de l'ab- sence du « contrôle de la conscience raisonnante, de la conscience supérieure, la me

et de l'ab- sence du « contrôle de la conscience raisonnante, de la conscience supérieure, la mentalité (sic) des deux co-être

lucinations hypnagogi- ques, démontrent particulièrement combien la conscience ne peut comprendre d'états divers : le dormeur,

il voit les deux actes à la fois, il les embrasse tous deux dans sa conscience : le duplicisme longitudinal n'a rien à voir ic

Si, au contraire, le moi se voit en rêve réellement dédoublé, il a conscience du dédouble- ment, et, par cela même, de son un

e de sa thèse : la part de l'individu double, c'est-à-dire des deux consciences coexistantes différant par leur contenu, dans les

et Moi sont à la fois en scène,quels sont les rapports de ces trois consciences ? Le problème n'est même pas posé. Dans les éta

icisme n'a pas songé à expli- quer quels sont les rapports des deux consciences en présence ? Comment les co-êtres peuvent-ils

tablissements d'aliénés. ART. 15. Toute personne majeure qui, ayant conscience de son état d'aliénation mentale, demande à êtr

ses malades. Il leur doit tous les traitements que lui dic- tent sa conscience et la science. La loi respecte, du reste, ce pr

use de la paralysie. Mais cette anesthésie n'est que la perte de la conscience des sensations, car dans certains cas le sujet

fait y réagit cependant automatiquement. Mais si ce n'est que la conscience des sensations qui est perdue dans l'anesthésie

paralysie devrait être au prorata de la subconscience ou de l'in- conscience . Or il n'en est lien. Et puis à quoi tiennent e

lien. Et puis à quoi tiennent eux-mêmes les différents degrés de la conscience et de la subconsoience ? Quel en est le substra

interpré- tateur : cela tient à un rétrécissement du champ de la conscience qui ne peut plus embrasser dans une seule synth

e de pouvoir de représenta- tion, par rétrécissement du champ de la conscience , par amnésie systématisée, etc. Tout se rédui

n des images, tandis que le cerveau psy- chique est le centre de la conscience , de la conservation et de l'évocation de ces mê

nt croire à certains observateurs que l'hystérique simule ou que la conscience seulement est atteinte, alors que les perceptio

ar aboulie, ou par distraction. le Dire dans ce cas que le champ de conscience est dimi- nué, que la synthèse personnelle ne s

ux excitations du dehors, ne les transmet- ' tant plus au centre de conscience , de synthèse person- nelle, ne répondant plus à

ne répondant plus à l'évocation partie de ce der- nier, le champ de conscience se trouve diminué d'au- 11 Voir le Mécanisme de

tissement quelconque le conduisit à faire une place à l'unité de la conscience . Mais le siège était fait : les deux coêtres ét

x coêtres étaient maitres totius .subs- lantiæ ; la dualité de leur conscience surnageait définiti- (1) Voiries numéros de mar

e- ment et rigoureusement déduits»(p.91) : lemoi,expression de la conscience unique,dominant les coêtres, attendant encore s

té, « de ce concours », et de cela seulement (p. 105) que naît la conscience unique « propriété essentielle de la personna-

sonna- lité ». Nous verrons dans un instant les rapports de cette conscience avec les deux consciences originelles. Reprenon

rons dans un instant les rapports de cette conscience avec les deux consciences originelles. Reprenons les détails de la format

- son, la Volonté de la personne humaine » (p. 58). Pour- tant,la conscience du moi reste complètement indépen- dante de cel

es différentes faces sans voir qu'elle contredit son système : « La Conscience est l'état de.l'Homme qui se sent en jouissance

ar rap- port à nos deux coêtres » (p. 111). Il se reflète « en sa conscience ... dans tout le secret de ses organes les plus

on du sentiment de l'unité, de l'identité dans le temps. Dans cette conscience , cer- tains processus, l'effort, la perception

identité perçue ou consciente, quand on les met eu présence de deux consciences distinctes ? 'Comment peuvent-ils d'abord deven

eule,ou du moins/tout en laissant persister l'indépendance des deux consciences ,en tirer une conscience ? Il est évident qu'ici

laissant persister l'indépendance des deux consciences,en tirer une conscience ? Il est évident qu'ici encore l'Auteur a été t

inexpliqué étant donnée la duplicité fon- damentale attribuée à la conscience : il est simplement affirmé et reste incompréhe

simplement affirmé et reste incompréhensible. Rapports des trois consciences . Les trois consciences sont nécessaires,et quoi

t reste incompréhensible. Rapports des trois consciences. Les trois consciences sont nécessaires,et quoique l'Auteur dise souve

tes seulement, le Moi,l'Etre complet, n'en a pas moins besoin d'une conscience qui lui soit propre. D'ailleurs,puisque les tro

si l'individualité, l'indépendance de chacun, ne réside pas dans sa conscience ,où peut-on bien la chercher ? Donc, inéluctable

rmation de la troisième soit restée inexplicable, non pas une seule conscience à triple face, d'un modèle particulier, une con

as une seule conscience à triple face, d'un modèle particulier, une conscience à trois voies,si l'on veut, simple en haut, bif

en haut, bifide en bas. . Quels sont donc les rapports de ces trois consciences , rapports inconnus et rapports connus du sujet

itre consacré au moi, et dans les chapitres suivants la dualité des consciences des coêtres : il met ceux-ci en scène, par exem

uvent être connus de plusieurs personnes, c'est-à-dire de plusieurs consciences , il n'en est pas de même pour des faits psychol

core qu'un fait psychologique ne peut pas être connu de plusieurs consciences ? Or,quelle est,dans la délibération, la consci

de plusieurs consciences ? Or,quelle est,dans la délibération, la conscience qui a connaissance des arguments pour et contre

nutiles mais ici inadmissibles. Je ne puis admettre en effet que ma conscience succède à une autre : cela ne satis- ferait ni

s les actes de la délibération, ni le sentiment de l'identité de la conscience ou du moi qui a assisté à la sé- rie de ces act

ette soudure, ce raccord, se répéterait à chaque intervention de la conscience du moi : les rap- ports des trois consciences d

que intervention de la conscience du moi : les rap- ports des trois consciences deviendraient-ils alors conce- vables ? . La

a prudence dans le tra- vail ». D'autre part, l'Auteur restreint la conscience du moi aux faits psychiques les plus élevés, si

ent que le Moi prend de la conformité aux lois de l'Étre que gît la conscience » » (p.107).La conscience du moi n'interviendrai

a conformité aux lois de l'Étre que gît la conscience» » (p.107).La conscience du moi n'interviendrait-elle donc qu'à de certa

vie psychique ? Il y aurait alors ac- cord immédiat avec celle des consciences des coêtres qui était antérieurement en activit

u duplicisme ; les états psychiques dans lesquels interviendrait la conscience supérieure ne se soudent pas entre eux comme un

at premier antérieur : ils continuent simplement le dernier état de conscience , quel qu'en aît été le con- tenu : ils appartie

quel qu'en aît été le con- tenu : ils appartiennent donc à la même conscience . Bien plus, tous les états de conscience ne dif

partiennent donc à la même conscience. Bien plus, tous les états de conscience ne diffèrent pas essen- 37li PSYCHOLOGIE. tie

t séparer une volition ou une délibérationdu reste du contenu de la conscience : c'est par un moyen semblable que l'Auteur a r

subconscience large et presque constante des faits « inférieurs » ; conscience claire réservée aux seuls faits où se révèle 1'

se fasse, autre- ment le «Moi » mourrait d'inanition. Ace moment,la conscience du Moi, ou, plus simplement, le Moi connaîtra t

autant que possible leduplicisme, force est bien de le quitter : la conscience SUR LA SYMÉTRIE BILATERALE DU CORPS. 377 Î re

.du'moi et des coêtres sont inconciliables avec l'attribution d'une conscience propre à chacun de ceux-ci. Le moi pourra être

ait psychologique, un évènement intérieur unique connu de plusieurs consciences . Si je supposais, au contraire, que les états s

l'Auteur, la donnée fondamentale et irrécu- sable de l'unité de la conscience est incompréhensible dans le duplicisme et inco

c'est rendre plus incroyable ce monstrueux mystère d'une trinité de consciences en une seule personne,ou réduire le lecteur à d

ychiques simples,tels que l'impression faite par un mo- tif sur une conscience , connus directement, accaparés par trois consci

- tif sur une conscience, connus directement, accaparés par trois consciences ; ou bien des faits psychiques non seule- ment

plicisme démontre donc lui-même que, dans la réalité, l'Unité de la conscience ne provient pas des actes psychiques qu'il cons

t et s'affirme ou peut s'affirmer à l'occasion de tous les faits de conscience ,contrairement aux assertions du duplicisme, n'e

in- terprétation qui nous aurait échappé. Substrat matériel de la conscience unique. Le moi'est un potentat dispensé de tout

ans ses actes les plus simples (je pense, donc je suis), le Moi n'a conscience de son existence que « dans l'acte de délibérat

rmées,peuvent prendre naissance, soit un mouvement, soit un état de conscience , soit les deux à la fois, et comment, grâce au

ns, ou, plus généralement, des modifications successives de notre conscience , c'est-à-dire du monde intérieur. Quand on consi-

plexes : les composants coenes- thésiques et affectifs de l'état de conscience ,au moment de la déli- bération, participent tou

omme les éléments de pure connais- sance à l'évocation des états de conscience antérieurs qui ont con- tenu les divers motifs.

répartissent pres- que toujours et naturellement entre des états de conscience de teinte affective opposée. De ces derniers,

é, ou rempli, par une sensation intercurrente ou tout autre état de conscience complètement étranger à l'objet de la délibérat

ient.ainsi qu'on l'a vu pour la tentative de retour à l'unité de la conscience , pourla description et l'inter- prétation des a

CORPS. 85 quer ou faire admettre leur présence simultanée dans la conscience qui va choisir ou concilier. La contribution du

'existence d'une raison inaccessible aux motifs et libre puisque la conscience le dit ! ccC'estlerlloi qui évoque les motifs,

caractère qu'il attribue à cette liberté : la Iiiiii- tation : « la conscience est le débat incessant entre les deux coêtres.

ne confusion, dont nous au- rons bientôt la démonstration, entre la conscience propre- i SUR LA SYMÉTRIE BILATÉRALE DU CORPS.

ropre- i SUR LA SYMÉTRIE BILATÉRALE DU CORPS. 387 ment dite et la conscience morale. « La conscience ains i comprise, c'est-

IE BILATÉRALE DU CORPS. 387 ment dite et la conscience morale. « La conscience ains i comprise, c'est-à-dire libre dans certai

e du développement psychique des coêtres et de la formation de la conscience » (chap. V, p. 114 à 141) : il n'est plus quest

e par le contenu du chapitre.on ne peut savoir à qui appartient la« conscience » à chaque étape considérée. L'Auteur reconnaît

t ». (p. 114). Les points délicats, la question de la dualité de la conscience dans la première période puis dans la seconde,

question de la coopération (su- perposition partielle ! ) des trois consciences sont consi- dérés comme suffisamment éclaircis

a personne humaine » (p. 136). Quant au problème de l'unité de la conscience dans cette lutte continuelle où trois individus

ois individus psychiques sont en présence, et de l'iden- tité de la conscience qui en embrasse les diverses phases, il n'est p

de Jackson sur la con- comitance ou le parallélisme : Les états de conscience sont abso- lument différents des états nerveux,

nomènes psychiques : mais nous ne pouvons pas observer les états de conscience chez les autres ; nous ne pouvons constater que

s dont les effets sont en corrélation avec le désordre des états de conscience , et en faisant la supposition, qui n'est après to

qui n'est après tout ni démontrée, ni démontrable, que les états de conscience qui, pour nous-mêmes, sont en corrélation avec

une expression physiologique définie, sont identiques aux états de conscience qui chez les autres,sont en corrélation avec des

pect réniforme». Mais il faut se rappeler que la somme des états de conscience qui, chez un individu sain d'esprit ou non, const

d'esprit ou non, constitue l'esprit, se compose non seulement de la conscience du moment, mais encore de la conscience devenue

compose non seulement de la conscience du moment, mais encore de la conscience devenue inconsciente, c'est-à-dire de phénomène

namiques de tous les centres nerveux, ou tout au moins ces états de conscience qui accompagnent des états nerveux inférieurs d

t remarquer que, dans la folie progressive, les totaux des états de conscience parais- sent se succéder dans un ordre qui n'es

contradiction avec l'ordre ci-dessus énoncé de l'ordre des états de conscience , mats qu'elle en est au contraire la conséquenc

ctement les mots image, représentation, suggestion, autosuggestion, conscience , personnalité, sur lesquels l'accord est encore

ourdis, mais d'une façoninsuf- fisante pour déterminer le phénomène conscience , par un mécanisme que je me suis efforcé de dém

s le dupli- cisme, «la personne humaine, une en sa dualité, prend conscience de son autonomie » : la théorie explique la « s

rtaines connaissances, la généralisation de certaines données de la conscience , la lutte contre le milieu, « la haute dignité

on erronée repose : 1° sur une confusion entre les deux sens du mot conscience , 2° sur l'ignorance de la psycho- logie classiq

u (p. 147) enrichie au besoin par une révélation, c'est-à-dire à la conscience mo- 472 PSYCHOLOGIE. raie, l'Auteur oppose la

e à la conscience mo- 472 PSYCHOLOGIE. raie, l'Auteur oppose la « conscience des déterministes » (p. 149) qui « évolue... so

es déterminés en dehors de notre libre volonté » (p. 148), 'bref la conscience pro- prement dite, connue de tous. D'autre part

ience pro- prement dite, connue de tous. D'autre part, cette même conscience «mouvante et fugace» (p.149)." sorte de coenes-

en ses lois les lois d'autrui» (p. 152). est opposée ensuite à la conscience morale, « tribunal intérieur » (p. 151) où les

ale, « tribunal intérieur » (p. 151) où les forces aveugles dont la conscience déterministe est le jouet sont soumises à la so

oumises à la souveraineté de la Raison. Enfin l'Auteur adresse à la conscience proprement dite, la « conscience déterministe »

son. Enfin l'Auteur adresse à la conscience proprement dite, la « conscience déterministe », non seulement les reproches inj

il s'agit de généraliser des notions ou des principes donnés par la conscience ? L'Auteur aurait alors dû en prévenir le lecte

sent et justifient l'exis- tence en chacun de nous, au sein de la « conscience mou- vante», d'un groupe permanent de principes

es (ra- tionalistes) en éléments affectifs, et qui constituent la conscience morale : conscience dont les ordres peuvent êtr

s) en éléments affectifs, et qui constituent la conscience morale : conscience dont les ordres peuvent être d'une précision te

ne tient d'ailleurs aucun compte. Il est facile de voir que dans la conscience morale ainsi comprise, se retrouvent tous les p

rien l'autorisât à conclure de son état de cons- cience à l'état de conscience d'autrui » (p. 155). De ce que la cons- cience

ent « tous légitimes au même titre, pres- que fatals » (p. 155). La conscience ne pourra jamais « amener à la connaissance d'a

i-même repousse de son système tous les modes d'information de la « conscience déterministe » : il cherche un critérium absolu

guerres, les révolutions « accomplies par les hommes au cri de leur conscience ... sans se soucier de ce qu'en pour- raient pen

res prémisses,il il lui a été impossible de revenir à l'unité de la conscience et de ratta- cher logiquement la conscience une

revenir à l'unité de la conscience et de ratta- cher logiquement la conscience une de ce qu'il appelle la personne complète, à

ent la conscience une de ce qu'il appelle la personne complète, àla conscience propre qu'il attribue à chaque moitié de l'orga

e sera-t-elle un jour considérée comme incapable d'alimen- ter la conscience par ses équivalents psychiques, au moins pendan

t bientôt cette tendance ne tarde pas à devenir irrésistible quand la conscience ne veille pas et quand l'attention n'engage pas u

On ne le voit jamais se ronger les ongles ; il le fait sans en avoir conscience . Dès la première séance il est plongé dans un som

t, à appeler l'atteulion du sujet sur «'es mouvemeiits. à éveiller sa conscience ; en un mot, pour nous servir d'une expression emp

on «l'un autre automatisme agissant en sens contraire : 2°Eveiller la conscience et transformer, par des excitations extérieures,

l'hypnotisalion. qui apparaît au début comme un asservissement de la conscience , se traduit finalement, grâce à la suggestion, pa

quelques faits passifs de In veille, ainsi que sur les phénomènes de conscience inconsciente qu'oïl rencontre à chaque pas dans l

peu la justesse de mon assertion, j'ai écrit ici mon petit examen de conscience en tant que rêveur. et à ce dernier propos, j'inv

â son insu, pendant le sommeil, et cela comme dans la pénombre de la conscience . Dans le champ mémoriel. le dormeur, par l'attent

x-mêmes avec liberté chez le sujet endormi, mais le plus souvent avec conscience et dans un grand désordre Ces quelques générali

u cadre de notre llevue. REVUE BIBLIOGRAPHIQUE Hypnotisme et double conscience (1) Par le Docteur Azam. professeur honoraire à

pas de le dire, ces faits psychiques, en tant qu'ils se font avec une conscience à pari, ont quelque chose de ressemblant aux fail

ndorineur. fonctionnent encore étroitement comme au grand jour île la conscience d'un coté : de 1 autre il y a deux facultés activ

r exemple, lorsque d'habitude nous nous endormons, nous n'avons nulle conscience au moment même que c'est par suite d'une concentr

a confirmation, si l'on y réfléchit, que ces dormeurs n'ont nullement conscience de cette idée toute existante qu'elle est. On sai

t jamais entendu qu'un même son. quoiqu'il parvint tout le temps à la conscience , ou ignorerait ce qu'est le son. Il en est ici de

êves don! les conditions d'existence sont la variabilité des étals de conscience : perdant ainsi la conscience de ce qui les préoc

stence sont la variabilité des étals de conscience : perdant ainsi la conscience de ce qui les préoccupe, ils ue peuvent en rêver.

si, faute de pouvoir faire effort pour 3. varier leurs étals do conscience et sortir dos idées fixes qu'on leur a imposées,

n et L'exécution de eo qui leur a été suggéré, ils n'ont plus même la conscience de l'avoir éprouvé ou exécuté : ils oui tout oubl

et à deux pôles opposés: les uns. y ont lieu comme à la clarté de la conscience , ce sont les moins communs : et les autres y ont

nce profonde qui, à notre insu et sans notre volonté, veille avec une conscience â elle, à la formation, au développement et u la

s. Tous sont malheureux. le riche plus encore que le pauvre, car il a conscience de la contradiction, ¡1 se -ait engage dans une i

e ces rêves, qui me paraissaient ell'acés ou obscurs, ont reparu â la conscience un peu après, lorsque je faisais des efforts

jà gravées. Est-ce A dire que, admettant ainsi que je l'ai fait, la conscience inconsciente comme présente partout dans les fonc

aussi bien que chez l'homme éveillé, une véritable inconscience, une conscience abolie ou devenue nulle, non seulement dans le ce

heveu. Comme les grands criminels, j'agissais ici d'un cœur léger; ma conscience ne se troubla pas. « Dans les rêves, écrit A. M

jouet de toutes les passions contre lesquelles à l'état de veille, la conscience , le sentiment d'honneur. la crainte nous défenden

que les rêveurs profonds du sommeil ordinaire; comme si les états de conscience et d'esprit du rêve somnainbulique artificiel éta

que. DufAY. — Observation ds somnambulisme naturel ou spontané avec conscience de double personnalité. Brochure in-8 de 32 pag

modifications vaso-motrices et autres, dont nous avons plus ou moins conscience .et qui est la tonalité affective de cette sensati

ien que sa main paralysée écrira ce billet sans qu'elle ait elle-même conscience de cet actr, et sans que je guide cette main. E

à aucun moment, présentée » son esprit et qu'elle n'avait pas du tout conscience de l'avoir écrite. N° 5. — Des préparatifs fure

es soient, de façon permanente, fermées à l'épileptique. parce que la conscience de lui-même peut l'abandonner b tout moment et sa

l., 77). Pronier. — De l'anesthésie généralisée. Son influence sur la conscience et le mouvement (Rev: de méd.. juillet). Tabcowla

que nous ne connaissons directement que la succession de nos états de conscience . Sensation, motifs divers, délibération, choix et

bération, choix et décision, voila exprimée comme états successifs de conscience , la chaîne psycho-motrice qui nous apparaît aujou

ues. mais qui n'était connue auparavant que sous la forme de faits de conscience , précédant la plupart des actes. Nerfs ou centres

ples et com|tosées. impressions et images, associations et actes sans conscience , pouvoir moteur des images, conditions des sensat

s, temps de réaction, conditions d'apparition et de disparition de la conscience , analyse des troubles variés de tous ces phénomèn

es cessent d'être parfaitement organisées et automatiques apparaît la conscience sous la forme de mémoire, raison, sentiment et vo

ssion intimement unie à la précédente, alors il se produit un état de conscience qui. quand il aboutit finalement à l'action, déte

produit dans te cours de ce conflit est une forme faible de Cêtut de conscience qui accompagne des phénomènes de mouvement pareil

onsidéré sous sa forme la plus simple, étant mis â pari ces états île conscience agrégés qui constituent la plus grande partie du

). La volonté se trouve ainsi définie et classée comme phénomène de conscience accompagnant la solution d'un conflit de motifs,

rie ininterrompue de phénomènes mécaniques dans laquelle le phénomène conscience apparaît comme attribut sans y rien ajouter mécan

comme exécuté cérébralement. Or la volonté n'étant autre chose que la conscience qui accompagne (I) Herbert Spencer (op. cit., p

iques : « La volition. dit-il. n'est pour nous qu'un simple état de conscience . Elle n'est qu'un effet de ce travail psycho-phys

travail psycho-physiologique dont une partie seulement entre dans la conscience sous la forme d'une délibéralion. De plus, elle n

ycho-physiologique de la délibération aboutit d'une part à un état de conscience , la volition. d'autre part à un ensemble de mouve

intérieurs « et cette volonté est considérée comme un simple état de conscience . Cet état de conscience est considéré lui-même co

olonté est considérée comme un simple état de conscience. Cet état de conscience est considéré lui-même comme un simple elïet d'un

Kl il est aussi clair que. pour les psychologues intérieur; l'étal de conscience volonté était considéré ainsi isolément, c'est-à-

l en est encore de même si l'on considère la volonté comme un étal de conscience résultant d'un processus physiologique, mais ayan

ontaire, dit M. Ribot. il y a deux éléments bien distincts : Vétal de conscience , le « je veux » qui constate une situation, mais

r ou d'empêcher. « /bit/., p. 3.) Suivant celle manière de voir, la conscience aurait une existence distincte de celle des proce

e ce sont ces processus eux-mêmes qui peuvent être conscients; que la conscience n'est ¦MS un phénomène particulier, isolable. mai

ien, il y aurait deux faits distincts dans la volonté : 1° un état de conscience pur et simple traduisant en quelque sorte un cert

iologique lui-même qui aboutit d'une part à la formation de l'état de conscience et qui. d'autre part, est la seule elliciente de

utre part, est la seule elliciente de l'acte â accomplir. L'état de conscience volonté ainsi envisagé ne pourrait avoir île vale

r île valeur propre que dans un domaine spécial réservé aux faits île conscience . Mais son influence sur les mouvements serait nul

appartient, exclusivement aux processus physiologiques dont l'état de conscience volonté ne serait lui-même qu'un effet, une simpl

effet, une simple « constatation ». En identifiant au contraire la conscience avec les processus physiologiques actifs, les deu

ée, vu que, pendant qu'elle existe. Cimpulsion constitue son état île conscience qui n'est autre chose que lui-même... Ainsi il es

nt de vue psychique, il n'est en ce moment rien de plus que l'état de conscience composé parlequel l'attention est excitée. Mais

absurde » (1). Suivant In manière de voir qui identifie le fait de conscience volonté avec le processus physiologique psyr ho-m

rmet de considérer le je veux comme cxprimant non pas un phénomène de conscience pure, mais bien un phénomène de conscience consti

nt non pas un phénomène de conscience pure, mais bien un phénomène de conscience constitué par une image prépondérante, une image

physiologiques. Ce qui n'est cause de rien, c'est encore cet élat de conscience que l'on suppose separable du processus physiolog

il serait un simple accompagnement. Mais s'il est vrai que l'état de conscience et le processus physiologique qui constitue la vo

nté qui ne soit cause de rien. Il reste la volonté à la l'ois fait de conscience et processus moteur. L'autre manière de voir so

anière de voir soulève la question de savoir quel est le siège île lu conscience qui accompagne les sensations et les déterminatio

un siège unique, mi des sièges multiples, ou une dissémination de la conscience A toute la phériphérie du cerveau '.' Tout cela e

(2) Ch. Etichet, Essai de psychologie gémeràle, p. 126 (1887). la conscience . On ne voit guère, en effet, dans le manteau céré

un même point que comporterai! L'existence d'un centre unique pour la conscience : et pourtant il n'est guère possible d'admettre

sous-jacentes au manteau cérébral. L'hypothèse suivant laquelle la conscience serait inhérente aux processus psychiques et psyc

érente aux processus psychiques et psycho-moteurs eux-mêmes dont on a conscience aurait l'avantage de simplifier cette question my

omène irréductible. Puisqu'il faut toujours admettre que le phénomène conscience possède un substratuni cérébral, on ne simplifie

ant que ce substratum est spécifiquement et exclusivement relui de la conscience . Il est plus simple et il n'est pas plus mystérie

e et il n'est pas plus mystérieux de supposer que le substratum de la conscience n'est autre que celui des processus physio-psycho

n'est-il pas plus aussi satisfaisant de considérer comme siège de la conscience la totalité du manteau cérébral dont les diverses

vue sans être plus e m harassantes aux autres points de vue. Si la conscience ici volonté a une existence propre en dehors des,

organiques toute l'activité psychique, y compris la production de la conscience ; mais elle a l'inconvénient d'admettre l'existenc

en a plus. On pourrait alléguer, en faveur de cette théorie, que la conscience est effectivement absente de nombreux processus p

ar l'habitude, toutâ fait automatiquement, sans avoir été précédés de conscience . Ils doivent être pourtant déterminés par des pro

tant déterminés par des processus psychomoteurs, et par conséquent la conscience est né para b le de tels processus. Mais l'on p

us sensilifs et moteurs se produisent inconsciemment et d'autres avec conscience , on peut conclure que certaines conditions existe

qui est habituel, et s'ils sont différenciés uniquement par le terme conscience d'après la seule connaissance directe, l'analyse

lyse physiologique n'autorise pas à considérer pour cela le phénomène conscience comme séparable de ceux des processus qu'il accom

Suivant cette seconde théorie. la volonté n'est plus un phénomène de conscience juxtaposé ou superposé à un point de la chaîne ps

un processus physiologique moteur constituant par lui-même un état de conscience . Dès lors la volonté n'est plus inerte, cause de

plicitement l'intervention active, dans les actes d'un animal doué de conscience , de cet état de conscience qui n'existe pas dans

active, dans les actes d'un animal doué de conscience, de cet état de conscience qui n'existe pas dans la pierre ni dans l'aiguill

ans l'aiguille. D'auire par, la théorie de l'inséparabilité de la conscience d'avec les processus actifs constituant eux-mêmes

cience d'avec les processus actifs constituant eux-mêmes les états de conscience , théorie que me parait impliquer celle des idées-

ant. Sans qu'il y eut rien de métaphysique, dans cette définition, la conscience y était présentée comme un phénomène doublant en

e parut très commode pour classer non métaphysiquemenl un pur état de conscience auquel je ne trouvais aucune place, aucun rôle à

pèces d'éléments moteurs : « ceux qui servent à constituer un état de conscience et ceux qui servent à le dépenser: les uns intrin

ela est possible : on peut, au moins hypo-thétiquement, identifier la conscience , l'idée pure de mouvement avec un processus moteu

stable à un état relativement stable. Considérons d'autre part que la conscience ne peut ni naître ni se maintenir sans qu'il se p

les conditions de production de l'activité cérébrale et celles de la conscience . Différenciation de leur état, telle est la condi

désintégration ou une dépeuse nouvelle. Si la production d'un état de conscience est une dépense d'énergie, ce qui n'est pas doute

ne dépense d'énergie, ce qui n'est pas douteux, il est évident que la conscience est exclusivement liée, comme le dit llerzen, à l

s actes nerveux centraux, llerzen ajoute à cela que l'intensité de la conscience est en proportion directe de celte désintégration

oins de dépense. H admet en outre que la désintégration ne produit la conscience que lorsqu'elle a une certaine intensité. La (1

ale, p. 221. loi ci-dessus implique l'existence de degrés dans la conscience comme il y en a dans le désintégration. Il v a de

onscience comme il y en a dans le désintégration. Il v a des états de conscience faibles et des forts. Tout se passe comme si la c

s états de conscience faibles et des forts. Tout se passe comme si la conscience et la désintégration moléculaire des éléments ner

rois que la distinction admise par cet éminent psychologiste entre la conscience et le processus nerveux qui l'accompagne cl s qui

ut devenir la cause de malentendus. « Si l'on s'obstine à faire de la conscience une cause, «lit-il. tout reste obscur » (ibidem).

-il. tout reste obscur » (ibidem). Nullement si l'on ne sépare pas la conscience (ici volonté du processus nerveux qu'elle accompa

aire. Pourquoi donc imaginer un mouvement moléculaire spécial pour la conscience , en dehors des processus physiologiques qui sont,

uvements moléculaires? Si un mouvement moléculaire peut constituer la conscience el si un mouvement moléculaire peut se traduire p

nt nerveux, alors il n'y a aucune difficulté a admettre qu'un état de conscience et un processus moteur soient un seul et même pro

é de réunir en un seul élément psvcho-phvsiologique les deux éléments conscience et processus moteurs communément distingués dans

ervation que j'ai publiée et qui démontre le remords et le trouble de conscience d'une femme à qui j'avais suggéré pendant l'hypno

i créa faire une analyse consciencieuse et scientifique. Conçu avec conscience , rédige avec cette clarté, cette netteté de style

ce au passage ;"i l'étal actuel du mouvement représenté par l'état de conscience résultant de la désintégration du groupe cellulai

pes excités, plusieurs désintégrations naissantes, plusieurs états de conscience naissants par là même, plusieurs mouvements repré

ls. Suivant le degré de désintégration atteint dans chaque groupe, la conscience sera plus ou moins nette, plus ou moins vive, et

ciation avec des groupes synergiques, alors elle constitue un état de conscience prépondérant qui est à la fois la représentation

constitué une volonté faible ou naissante. Ce sont tous ces états île conscience naissants à un moment donné, toutes ces volontés

ication (Bull, de la Soc, zool. de France, 1893. Séparer létal de conscience appelé volonté de la désintégration moléculaire d

aison de In volonté humaine avec celle qu'aurait une balance douée de conscience est altsolumeul juste. Iire que la volonté choisi

st le résultat même de cette cohésion. Dans la série des états de conscience qui précèdent les actes. la volonté, se produisan

implement de traduire phvsio-logiquemcnl et mécaniquement cet état de conscience appelé volonté donl la distinction résulte de ce

fumer s'est trouvée prédominante. Il v a eu effort parce qu'il y a eu conscience d'une lutte entre des forces contraires dout l'un

ussi la force de la volonté est-elle liée à celle des autres états de conscience qui la précèdent et qui sont, eux aussi, des dési

ent formés et parce que la désintégration moléculaire d'où résulte la conscience est très active : la délibération esl brève parce

se), la volonté, au contraire, esl affaiblie romrae pour les étals de conscience qui la précèdent. I-es sensations sonl faibles, l

Quand une volonté est physiologiquement forte, nette au point de vue conscience , cette qualité à double face résulte de la quanti

ntégration moléculaire qui est la cause immédiate de la production de conscience et de la tension centrifuge. Et cette désintégrat

eux « papillotants s de son interlocuteur la fascinent : elle perd sa conscience normale, elle tombe en condition seconde, et. dan

rait porté à les considérer comme des manifestations de la folie avec conscience . La qualification d'aliénés ne me parait rependan

ilités imaginaires par l'affaiblissement du pouvoîr de contrôle de la conscience sur le cours des idées. En proie à l'angoisse et

mmit. La rapidité avec laquelle, sous l'influence de l'abstinence, la conscience se ressaisit, enlève en général toute importunée

l'expression persiste indéfiniment chez le malade, aucun retour de ta conscience ne venant la modifier. Heureusement, s'ils parais

e n'est pas assez pour que l'on attribue à la volonté, simple étal de conscience , des attributs semblant indiquer chez elle une ac

es peuvent être elles-mêmes contrariées par l'intervention d'états de conscience de l'ordre affectif ou même purement rationnels,

re réduite à elle seule, la volonté n'est autre chose que cet état du conscience exprimé par le « je veux », consistant en une rep

qu'il veut ou qu'il ne veut pas et que l'effet indiqué suit l'état de conscience ainsi exprimé, cet individu fait un acte volontai

er; cependant son « je veux » a été l'expression verbale d'un état de conscience qui n'est pas la pure consta- talion d'une im

tée par quelque chose de plus qu'une simple constatation d'un état de conscience , s'il est vrai, comme nous l'avons admis, que la

n état de conscience, s'il est vrai, comme nous l'avons admis, que la conscience n'est pas un phénomène séparable des processus ph

aisonné. Le « je veux » n'est que l'expression verbale d'un élat de conscience qui. le plus souvent, existe sans être exprimé. C

onscience qui. le plus souvent, existe sans être exprimé. Cet élat de conscience apparaît au vulgaire exactement ce qu'il apparaît

tion. Pour le physiologiste cette disposition consciente, cet élat de conscience résultant de faits île conscience antécédents, c'

disposition consciente, cet élat de conscience résultant de faits île conscience antécédents, c'est un état nerveux conscient résu

té au sens physiologique sont une seule et même chose. Si l'état de conscience volonté n'est pas l'étal nerveux même qui résulte

la doctrine de l'inséparabi lité (§2 et 3) . on reconnaît à l'état de conscience exprimé par le je veux ou le je ne veux pus. la v

Au nombre des phénomènes psychiques figurent : la modification de la conscience de soi-même, l'arrêt temporaire de la puissance d

e donne et auquel tout médecin devra s'astreindre pour sauvegarder sa conscience et son honneur professionnel. a Ne pas donner a

at voisin du sommeil se manifeste. Si le sujet ne dort pas nu n'a pas conscience de dormir, je me contente de lixer dans son cerve

rs se Tout payer pour du travail qu'ils ne font pas : en bas, plus de conscience nulle part, (.elle démoralisation est la conséque

t automatiquoment et sont conséquemment incohérentes. D'autre part la conscience , qui aperçoit des représentations informes, les i

lequel on doit former des idées à l'aide d'aperceptions qui dupent la conscience à la façon des feux follets ou des vapeurs sur le

ements conscients. Avant que nos sens perçoivent quelque chose, notre conscience n'a aucune Idée de ce qu'ils percevront ; au cont

ne songe pas à son moi et celui-ci descend nu-dessous du seuil de la conscience . « Afin que le non moi l'emporte sur le moi, les

te que l'on se rend à soi-même de ce qui se passe dans l'âme, dans la conscience qui est la scène visible de l'Ame, dit Victor Cou

t concentrée et qui n'est autre que le principe intelligent. C'est la conscience de nous-méme transformée, et le moyen de transfor

à elle-même, qu'elle peut avoir ; elle a le sentiment d'elle-même ou conscience . La psychologie est donc un produit de la réfle

ment qui s'adresse à l'esprit et dont le but est de tenir en éveil la conscience du sujet et de redresser une habitude nuisible.

t nos idées, notre éducation, enfin notre caractère psychique. c La conscience comporte le même effet d'irrésistible certitude q

ssi difficile de ne « pas croire à ce que nous voyons en dehors. » La conscience n'est qu'une forme supérieure de la sensibilité,

au munde physique auquel elle doit s'adapter organiquement : c'est la conscience physique, susbratum nécessaire de la conscience p

aniquement : c'est la conscience physique, susbratum nécessaire de la conscience psychique proprement dite. « La conscience sens

sbratum nécessaire de la conscience psychique proprement dite. « La conscience sensorielle ou physique perçoit le monde exté-

nscience sensorielle ou physique perçoit le monde exté- ¦ rieur; la conscience physiologique ou organique perçoit la vie inlra-«

ience physiologique ou organique perçoit la vie inlra-« organique; la conscience psychologique prend connaissance des sen-a sation

nisation et l'évolution du règne « végétal et animal, la genèse de la conscience , la différenciation et . l'évolution psychiques,

l éternel devenir des choses, ¦ des phénomènes, des existences, des consciences et des sociétés, « i-haquo sériation, coordinatio

ux cas de), par J. Delbœuf, 35. Doctorat en droit (le), 315. Double conscience et hypnotisme, par le professeur Azam, 28, 62.

rouka- kis, 143 Hypnotisme en Russie (l'), 28. Hypnotisme et double conscience , 28, 62. Hypnotisme chez les Annamites, 127.

malade, comme beaucoup de sujets, par cela qu'elle m'entend, n'a pas conscience d'être influencée. Alors, comme je fais quelquefo

passé pendant la première semaine, alors que, l'intelligence et la conscience étaient conservées. Certains sujets, à la suite d

utes les perturbations nerveuses qui modifient profondément l'état de conscience peuvent, dans certaines circonstances mal étudiée

et qui semblent être soumis aux mêmes lois. Quoique le champ de la conscience soit d'oriinaire assez large et nous permette de

e. C'est le moment des rêves: chaque image qui nait isolément dans la conscience se précise quelque peu, pas assez encore (1) Ex

tale. Nous nous contenterons de signaler de* faits plus connus que la conscience personnelle abandonne à leur développement automa

lle est due. comme chez le malade, à un rétrécissement du champ de la conscience dù à la fatigue ou à un demi-sommeil : « Journée

on qui, sans rétrécir la pensée véritablement, déplace le champ de la conscience . « Je suis presque toujours, écrit encore le même

nt un rôle important chez l'animal. Il est impossible de supprimer la conscience dans l'instinct et d'en faire un pur mécanisme, m

ous ne les produisons réellement, qui sont souvent en dehors de notre conscience et toujours en dehors de notre volonté. Les phéno

mènes conscients ne sont pas supprimés, ctr nous pouvons retrouver la conscience des choses que nous conservons dan» le souvenir,

uvenir et à l'habitude, sont plus nettes quelquefois que celles de la conscience même, et pour trouver l'orthographe d'un mot que

ion ; l'idée nouvelle passe et repasse dans les rêveries vagues de la conscience affaiblie, puis semble, pendant quelques jours, d

corps et provoquer des mouvements dont l'origine n'est pas dans la conscience personnelle. Quelle est la surprise d'un homme d'

trangers, mais que les sens tactiles et musculaires transmettent à la conscience ; quel doit être alors l'énervement d'un esprit qu

ue, 1882, II, 516. nouvelle qui bouleverse encore les couches de la conscience et nous permet de reprendre possession des idées

une suggestion ? Chez eux aussi un état dr faiblesse momentanée de la conscience a permis de semer une idée étrangère qui n'est pa

itique, a surtout argumenté le chapitre consacré aux dédoublements de conscience . M. Marion, avec sa grande autorité, a fait resso

s une assez grande influence sur sa volonté pour l'amener à mettre sa conscience à nu ? Je croirais plutôt le contraire. J'ai be

nces actuelles ne nous permet pas de savoir si l'hypnotisé obéit à sa conscience ou à la volonté qui le tient sous sa dépendance.

es phénomènes. L'hémianesthésie, a gauche, dont le malade n'avait pas conscience , l'hyperesthésie, à droite, la sensibilité à la p

ales ce qu'on entend par le sens musculaire » : c'est, d'une part, la conscience de la situation de notre corps et de ses diverses

motrice centrale, cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas une certaine conscience du mouvement a exécuter; mais cette conscience es

n'y a pas une certaine conscience du mouvement a exécuter; mais cette conscience est liée à la représentation même du mouvement ,

ions, et. par conséquent, comme ces représentations entrent dans leur conscience , ils peuvent prendre conscience des mouvements à

s'agrandit tous les jours de plus en plus. Autrefois, l'absence de conscience de son état de maladie était considérée comme le

es médecins spécialistes, depuis le commencement de ce siècle, que la conscience de son état excluait nécessairement l'idée de mal

articulières consignées dans les auteurs mentionnaient quelquefois la conscience de l'état de maladie comme symptôme de certaines

a publié une observation sous le titre caractéristique de folie avec conscience , et, depuis cette époque, tous les auteurs frança

cette époque, tous les auteurs français et étrangers ont admis que la conscience de son étal pouvait se rencontrer dans un certain

ns un certain nombre de cas d'aliénation mentale (2). La folie avec conscience a donc acquis maintenant droit de cité dans la sc

au Congrès de médecine mentale. _ (2) Delasiauve a même fait de la conscience de son état un caractère essentiel de la pseudoma

ne manière pathologique et irrésistible. Les malades ont parfaitement conscience de leur état; ils reconnaissent la nature maladiv

otif, de ce que d'autres auteurs ont étudié sous le nom de folie avec conscience , de folie du doute, de délire du toucher ou de fo

péciale de maladie mentale, sous le nom d'obsessions ou de folie avec conscience ? doivent-ils être répartis, comme on le taisait

e et rentre dans la série des faits de délire émotif ou de folie avec conscience . Nous voulons parler de tous les faits qui ont

mme l'expression d'une véritable maladie mentale, ou d'une folie avec conscience . Mais il n'en est plus de même dans un grand nomb

ont été décrits sous les noms variés de délire émotif, de folie avec conscience , de folie du doute, de délire du toucher, et enfi

e l'on peut résumer ainsi : 1° Elles sont toutes accompagnées de la conscience de l'état de maladie; 2° Elles sont ordinaireme

ervent aucun souvenir au réveil. Il en est, en second lieu, qui ont conscience de dormir et d'avoir dormi, bien qu'ayant conserv

tres enfin, en quatrième lieu, ne dorment pas ou, du moins, n'ont pas conscience de dormir. En général, ce sont les dormeurs pro

ns, etc. Les sujets des troisième et quatrième catégorie, qui n'ont conscience que de l'engourdissement ou n'ont aucune conscien

égorie, qui n'ont conscience que de l'engourdissement ou n'ont aucune conscience de sommeil, ceux qui n'ont pas dormi, présentent

ler plus difficilement. L'hypnose étant moins profonde, ils n'ont pas conscience qu'ils sont influencés. L'opérateur surprend dans

pnose, sans sommeil proprement dit, ou du moins sans que ie sujet ait conscience du sommeil. Quelquefois dans la même séance j'a

core l'expérience suffisante, se bissent influencer par des signes de conscience que présente le sujet, tels que rire, geste, ouve

sérieux, le front plissé avec une expression caractéristique; mais la conscience survit toujours ce masque inerte. Chez quelques-u

cilement en hypnose, mais sans dépasser le premier degré : elle avait conscience de son sommeil, ne pouvait ouvrir les yeux, mais

er en prison, ne se fait pas criminel aussi vite. Le remords agite sa conscience , ou au moins il pleure sa liberté perdue, son ave

ur la débarrasser de cette hallucination dont elle avait une complète conscience . Mais, malgré plusieurs séances de sommeil avec s

yaient son mari et aussi les voisins. Elle n'avait elle-même aucune conscience de ses cris. Un confrère qu'elle avait consulté e

oches du sommeil, lorsque l'on cherche à dormir tout en conservant la conscience du moi, lorsqu'on veut réglementer son propre som

ccompagné parfois de rêves, et on conserve dans certains cas une demi conscience de l'état où l'on se trouve. Je citerai, comme

ce suffisant, on arrive à avoir un sommeil très léger. On conserve la conscience de soi, et cependant l'on dort, puisque l'on rêve

oût 1888. pratiquant l' auto-hypnotisme, je m'endors en conservant la conscience de moi. Je rêve que je vois des hommes noirs, cou

un banc, devant une table. Je me suis réveillé, en ayant conservé la conscience de moi avant le rêve et pendant ce rêve qui a dur

Je ne compte plus les rêves que j'ai eus de la sorte, sans perdre la conscience de moi. J'en ai au moins un chaque fois que je pr

idement. La pratiqueobtenueavec un exercice prolongé lait que j'ai la conscience que je rêve. Une fois, en juin 1889, j'ai cette

j'ai la conscience que je rêve. Une fois, en juin 1889, j'ai cette conscience de rêver, je vois une réunion de gens indifférent

Ce que j'ai manifestement constaté, c'est que je rêvais : J'avais la conscience de rêver et voulais diriger mon réve. II. AUTO-

dans lequel je me suis trouvé est difficile à définir, je n'avais pas conscience de ce que je pensais, je ne raisonnais pas, j'ava

d'auto-suggestion, je pense à avoir des idées et à écrire. J'avais la conscience que je pratiquais l'auto-suggestion, d'avoir des

Il semble que leur perversité grandit avec la peine et que, dans leur conscience contami, née, la notion du bien et du mal, de plu

éprime ses désirs et les écarts de son imagination. Au-dessus de la conscience et du cœur d'un homme, en face de son propre égoï

cience et du cœur d'un homme, en face de son propre égoïsme, sont les consciences et les cœurs des autres hommes. Leur désapprobati

e de ce fait, sans aucun doute, serait tué ; mais vous avez vous-même conscience de vos propres crimes. » Ses pieds furent liés en

ntons un frisson passer dans tout notre être. Nous avons parfaitement conscience de cette vibration intérieure, quand elle est suf

qu'il est inutile, pour obtenir le résultat cherché, de taire perdre conscience au malade ; en un mot, le sommeil n'est pas néces

de pour reprendre dès qu'elle va se rendormir. La malade en a à peine conscience et si elle s'en aperçoit, elle avale à la hâte qu

ommencement de lutte contre l'entraînement à commettre un acte que la conscience juge encore, mais la fatalité morbide est plus pu

de l'éveil cérébral, c'est-à-dire de son excitabilité parfaite, de sa conscience , de son tonus ; ce qui semble tout un. » Dr Emi

savoir précisément, nous rêvons d'une façon passive : notre ancienne conscience subsiste à côté de la nouvelle. On subit les acte

gestion par l'éducation pourra être assez fortement enracinée dans sa conscience pour la prémunir contre les idées criminelles qu'

le. L'être subconscient chez eux annihile l'être conscient : la vraie conscience n'existe plus. Ceux-ci vont au crime. N'en est-

Sont-ils sous l'empire d'hallucinations, d'idées délirantes? Ont-ils conscience d'un mobile illusoire qui les fait agir? Ou bien

ueront pour le plaisir de tuer. On peut pervertir leurs instincts; la conscience morale n'existe pas pour rejeter la suggestion.

mé à son mari qui l'assassine. Aucun remords, aucun regret n'agite sa conscience : elle ne parait pas se douter de l'énormilé de s

lle mange de bon cœur ; elle s'étonne qu'on la détienne en prison. Sa conscience morale ne lui reproche rien : elle n'existe pas.

assée. 11 s'est oublié lui-même. Cependant, comme il n'a pas perdu la conscience , et que, pendant toute Il durée de cette sorte d'

ints suivants : l* Une rupture dans la continuité des phénomènes de conscience , et ce, bien que l'individu, pendant cette ruptur

la vie courante. 2" S'il y a discontinuité entre les phénomènes de conscience de la période de condition seconde et ceux de la

ie normale, il y a, au contraire continuité entre les phénomènes de conscience des périodes de condition seconde. Ainsi, Emile

ous conçumes alors la pensée de faire naître, sans que la mère en eut conscience , cette enfant dont la conception avait eu lieu da

été fait ce malin. » Les hystériques en état d'hypnotisme, ont une conscience du temps que je ne m explique pas, mais enfin qui

llité d'esprit parfaite. La femme qui écrivait ainsi ne pouvait avoir conscience des événements qui se préparaient. Elle ne songea

gissant vivement sûr cette imagination facile, lui imposait une autre conscience . Alors elle était suggestible : il lui suggérait

tte folie amoureuse suggestive n'existait qu'à la faveur d'un état de conscience nouveau que son ascendant provoquait à son insu s

ne l'aimait pas; l'être subconscient faussé l'aimait. Revenue à sa conscience normale, Madame Grille ne se souvenait de rien. A

son déshonneur, c'est le sens moral survivant dans son nouvel état de conscience comme une suggestion ancienne, héréditaire ou par

aire ou par éducation, qui ne pouvait être déracinée : c'est sa vraie conscience morale indestructible qui pouvait être dominée, m

dire, ce n'est pas le sommeil ; il y a une veille somnambulique : la conscience existe : mais c'est un autre état de conscience d

le somnambulique : la conscience existe : mais c'est un autre état de conscience dans lequel les facultés de raison sont amoindrie

ients dans l'état de somnambulisme provoqué. Ces états variables de conscience sont peut-être plus fréquents qu'on ne s'imagine

eux par intermittences. Tous les degrés peuvent exister d'ailleurs de conscience modifiée, depuis un simple changement d'humeur pe

es maladies mentales à répétition ne sont en réalité que des états de conscience modifiée. Les degrés extrêmes seulement frappent

ur capricieuse des sujets ce qui peut être dû à un état maladif de la conscience . Vous avez vu avec quelle facilité chez certain

abi-tuelle : « L'état spontané d'automatisme et de dédoublement de la conscience , dit-il. n'est sans doute pas aussi rare que l'on

ans deux sujets, un jeune homme et une femme, chez lesquels l'état de conscience varie avec une rapidité vraiment incroyable. Le

des, les personnalités se succèdent sans qu'elles en aient la moindre conscience . Madame X, se double d'une madame Y. et Mesdames

ellement ce qui se fait spontanément dans les faits relatés de double conscience ou double personnalité. L'hypnose ne crée rien de

lles peuvent-elles naître ou être provoquées a la faveur de l'état de conscience modifiée ? Cela ne me parait pas douteux. Les f

culpabililé réelle d'un criminel, j'avoue que souvent, en mon âme et conscience , je ne pourrais formuler un verdict ; les élément

; les représentations mentales s'extériorisent, et le malade dont la conscience est depuis longtemps obscurcie, devient non plus

rition non moins rapide, reliées entre elles par une série d'états de conscience qui ne diffèrent que bien peu de l'état habituel

tation mentale qui reste à l'état de représentation mentale. Comme la conscience est obscurcie, ces représentations s'incorporent

ment incapable de tout réaction personnelle et, comme il a suivi avec conscience tous les traitements possibles, il ne veut plus a

logiques. » Et lui même raconte comment, par le seul jeu des états de conscience , il a pu faire disparaître des crises et des acci

u'elle depend de la persistance et de la liaison de certains états de conscience ; 3° qu'ele est une ap-plication de lois générale

s par un certain centre se présentent à nous sous la forme d'états de conscience qualitativement différents les uns des autres ( s

ges qu'à celle des perception, puisqu'il n'y entre ces deux formes de conscience , qu'une différence d'intensité et non de nature.

nisation et l'évolution du règne « végétal et animal, la genèse de la conscience , In différenciation et « l'évolution psychiques

t éternel devenir des choses, « des phénomènes, des existences, des consciences et des sociétés, « chaque sériation, coordination

D'où vient cela? De la désagrégation des phénomènes psychiques qu'une conscience rétrécie ne peut plus embrasser totalement. Cette

c'est une seconde personnalité formée par l'organisation des états de conscience que son premier moi n'avait pas la force de coord

t les mouvements qui doi-» vent être réunis normalement dans une même conscience et dans un » même pouvoir. » Tels sont les fait

le prépondérant dans sa formation? Peut-être en principe les états de conscience désagrégés restent-ils isolés et ne se concentren

(1). Les médiums sont intéressants à ce point de vue : leurs états de conscience désagrégés, ne vont point reformer un second moi

r de se moquer. — El enfin, dans un moi normal le nombre des états de conscience perdus est toujours considérable par rapport à ce

ssique, qu'il y a malgré l'apparente antinomie des mots, des états de conscience inconscients: c'est-à-dire une infinité d'actions

t un processus cérébral auquel s'est » ajoutée à un certain moment la conscience , ou qui est susceptible » de se traduire de nouve

i parle et s'analyse : en eux-mêmes ils n'en renferment pas moins une conscience qu'ils peuvent manifester: ce sont bien des états

résultat d'un consensus et d'une organisation entre tous les états de conscience élémentaires dont il se compose, et qui sont prim

ont primitivement autant de moi distincts. Suivant qu'il enveloppe la conscience d'un nombre plus ou moins grand de ces éléments i

s ou moins grand de ces éléments il est plus fort ou plus faible; Une conscience affaiblie est une conscience dispersée. » Ce mot

nts il est plus fort ou plus faible; Une conscience affaiblie est une conscience dispersée. » Ce mot par lequel M. Espinas résume

aura été dûment en état d'hypnose. Elle s'est trouvée dans un état de conscience autre, duquel on a pu la faire sortir par suggest

énorme : suppression de rapport avec l'extérieur, abolition totale de conscience ,pas le moindre vestige de suggestibilité exaltée,

tite hypnose. Le grand hypnotisme comprendrait les perturbations de conscience profondes qui se produisent chez les névropathes

qu'on peut à loisir feire entrer dans deux, même dans trois états de conscience différents — qui possèdent ainsi une personnalité

sans qu'il y ait sommeil ou une modification quelconque de l'état de conscience du moment que la suggestibilité est augmentée.

tons les faits les plus invraisemblables, parce que le controle de la conscience éveillée nous fait défaut. On conçoit donc que la

ons produites dans notre Compte-rendu se rapportent a des folies avec conscience . Nous avons même cru d'abord que la psycho thérap

e changent en illusions et auxquelles se relient des associations, la conscience hypnotique n'est presque exclusivement accessible

degré de profondeur du sommeil, ni dans l'état de la mémoire ou de la conscience — mais uniquement dans l'état de suggestibilité.

u chloroforme^ Parfois aussi/ les images du rêve surgissent dans la conscience d'une manière, en apparence, spontanée, comme pen

pister des idées délirantes ou des idées fixes, tantôt ignorées de la conscience vigile, tantôt systématiquement cachées au médeci

ue le rêve à peu près dans son entier. D'autres fois, le sujet a la conscience très nette d'avoir révé, mais aucun élément du rê

u; l'état émotionnel subsiste alors même que sa cause a disparu de la conscience . Un instant, j'ai espéré que je pourrais guérir s

psychothérapie en Russie. M. Wijnaendts Francken (de La Haye). — La conscience et la conscience de soi. M. Binet-Sanglé. — Rel

Russie. M. Wijnaendts Francken (de La Haye). — La conscience et la conscience de soi. M. Binet-Sanglé. — Relation de la profe

trophe, une narcose subliminale, pourrait-on dire, (de même qu'on dit conscience subliminale); et notre sujet sera dans l'état que

l éprouve de l'engourdissement, de l'inertie, de l'impotence. Mais sa conscience subsiste, restreinte sur certains points, exaltée

éveil : ? J'éprouve de la jouissance jusqu'à la douleur, tellement ma conscience attend depuis longtemps ce que vous lui donnez...

états d'automatisme ; 3° L'hvponarcose ou narcose subliminale, avec conscience , hyperacute sensorielle, hyper-réceptivité centra

que capable de retarder ou même d'empêcher la suspension de la pleine conscience . On voit de quelle importance sont ces derniers

formique a pleinement acquis droit de cité en psychothérapie. ÎLa conscience et la conscience de soi, r M. le Dr Wijnaexdts Fr

ment acquis droit de cité en psychothérapie. ÎLa conscience et la conscience de soi, r M. le Dr Wijnaexdts Fraxcken (de La Hay

n (de La Haye). __La psychologie repose tout entière sur le fait de conscience .En prenant pour point de départ son célèbre « cog

re de sa doctrine, la base de son système. Mais la pensée implique la conscience ; aussi Descartes et son école ont-ils vu dans la

plique la conscience; aussi Descartes et son école ont-ils vu dans la conscience la marque distinctive fondamentale des phénomènes

t la raison pour laquelle, considérant les animaux comme dépourvus de conscience , ils ne voyaient en eux que des automates sans âm

t que l'utilité et le but de ces actes qui ne parvient pas jusqu'à la conscience . L'opinion d'après laquelle tous les phénomènes

cients; par conséquent, d'après eux, tout phénomène non accompagné de conscience appartient, non au domaine de la psychologie, mai

psychologie, mais à celui de la physiologie, car, soutiennent-ils, la conscience est le seul caractère typique qui dislingue les p

es. Voici une déclaration de Ziehen : « Tout ce qui est donné à notre conscience , et cela seul, est psychique... Pour nous les not

eibnitz a dit, à rencontre de Descartes : « Du fait que l'âme n'a pas conscience d'une pensée ne découle aucunement qu'elle a cess

ce qu'ils n'ont compté pour rien les représenta-lions dont on n'a pas conscience ». Des lors d'autres philosophes ont même avancé

rable et que, bîologiquement, elle est plus importante.) Nous n'avons conscience que d'une très faible partie de ce qui se passé d

mbre d'impressions reçues par nos organes ne pénètrent pas jusqu'à la conscience , n'ayant pas réveillé l'attention/'et ne s'étant

représenter que les processus qui ont lieu en nous n'entrent dans la conscience que dans une sphère limitée. C'est un fait reconn

es plus riches et les plus profondes se présentent subitement dans la conscience comme une aspiration»Il est peu de gens qui n'aie

certain, c'est qu'il existe de nombreux états intermédiaires entre la conscience et l'inconscience ; il y a des états demi et sous

nt la vie psychique est en activité sous des formes inconscientes. La conscience est peut-être une question plutôt de quantité que

n instrument dont on joue, et devienne un instrument qui joue ». La conscience est un phénomène primaire, qui se refuse à l'anal

e plus loin que sur les faits de notre vie intérieure dont nous avons conscience , qui donc sont caractérisés par la conscience que

érieure dont nous avons conscience, qui donc sont caractérisés par la conscience que nous en avons, et ne sauraient par conséquent

nous en avons, et ne sauraient par conséquent servira caractériser la conscience elle-même. L'essence de sa nature est donc et r

nature est donc et reste obscure ; nous savons cependant ceci, que la conscience n'est pas une chose en soi, existant en elle-même

complis consciemment et volontairement ne sont pas produits par cette conscience et cette volonté, qui n'en sont pas les causes, m

té, qui n'en sont pas les causes, mais des phénomènes accessoires. La conscience en soi n'est la cause de rien; elle n'est pas une

le cerveau, de sorte que, même en l'absence de l'accompagnement de la conscience , les mouvements et les actions qui résultent de c

11 est vrai que Jodl a fait remarquer à l'cncontre de ceci, que si la conscience n'était rien de plus qu'une annexe subjective des

. Mais justement cette objection est un indice de plus du fait que la conscience n'est pas un accompagnement fortuit de certai

à un degré donné de complication, sont nécessairement accompagnées de conscience ; que ceci ait un effet utile ou non. On voit p

it un effet utile ou non. On voit par là que ce que l'on appelle la conscience n'est autre qu'une notion collective, une concept

onné. L'observation interne déjà nous enseigne qu'il n'existe pas une conscience absolue, sans contenu, conception qui n'est qu'un

ntielle, mais seulement une série d'actions voulues, il n'y a pas une conscience existant en soi, mais une série d'états conscient

en soi, mais une série d'états conscients. Nous ne connaissons pas la conscience , mais seulement des phénomènes conscients ; une c

ons pas la conscience, mais seulement des phénomènes conscients ; une conscience sans contenu est un concept vide de sens, de même

u de mouvement sans matière, et ce que l'on attribue à l'action de la conscience n'est autre qu'une modification du contenu de ce

ccumulation d'impressions et de représentations successives jamais la conscience n'est pas une entité permanente, se développant c

nt comme un fil continu à travers la vie. Jl faut donc envisager la conscience comme une fonction ou un phénomène concomitant d'

t le théâtre. Nous observons que tels ou tels processus ont lieu avec conscience , quoique jusqu'ici il soit impossible de détermin

nsciente ou non. C'est faire fausse route que de vouloir expliquer la conscience par le mouvement, car conscience et mouvement son

se route que de vouloir expliquer la conscience par le mouvement, car conscience et mouvement sont deux notions hétérogènes ( La c

ement, car conscience et mouvement sont deux notions hétérogènes ( La conscience ne représente pas non plus une force spéciale, pu

e, puisqu'elle n'est qu'un état fie mouvement ne se transforme pas en conscience , mais certains phénomènes de mouvement dans le sy

ènes de mouvement dans le système nerveux central sont accompagnés de conscience . Dans tous les cas, il ressort de ce qui précèd

conscience. Dans tous les cas, il ressort de ce qui précède que la conscience n'est pas une chose indépendante, agissant librem

phénomènes, qui justement donnent la preuve du fait que nos prises de conscience sont indépendantes de notre volonté. De là vient

là doctrine de l'aperception, attribuent, dans beaucoup de cas, à la conscience un rôle considérablement plus actif que nous. C'e

es observations 'séparées, d'autre part, dans la voie conduisant à la conscience . A notre époque, le terme d'aperception a surtout

ire par lequel les perceptions sont portées sur le point visuel de la conscience . L'ensemble des processus subjectifs qui accompag

ensemble d'un même phénomène psychique, comme aussi la volonté et la conscience de soi se trouvent dans un rapport étroit avec la

eures. Quelques brèves remarques, avant de terminer, au sujet de la conscience de soi. Notre personnalité, consciente d'elle-m

tout entière; celle-ci reste pour la plus grande part cachée à notre conscience ; elle dépend, pour une part, de notre constitutio

ariable, mais le complexus composite et changeant du contenu de notre conscience , formé d'éléments multiples et sans cesse variant

é d'éléments multiples et sans cesse variant; car le contenu de notre conscience , à laquelle se rattache notre personnalité, est i

elle moi toujours identique à lui-même est une pure abstraction. La conscience de soi, produit d'un long développement, se manif

ence de soi, produit d'un long développement, se manifeste lorsque la conscience se dirig» sur elle-même. La conscience de soi est

ement, se manifeste lorsque la conscience se dirig» sur elle-même. La conscience de soi est l'idée de nous-mêmes en qualité de suj

émoire organique est une condition sans la réalisation de laquelle la conscience de soi ne saurait se manifester. En effet, l'enfa

dans l'esprit de l'enfant un sentiment de personnalité distincte, de conscience de lui, et à lui faire se distinguer de tout ce q

. Le médecin, alors, n'aurait plus qu'à obéir aux suggestions de sa conscience et il lui apparliendrait d'apprécier si les circo

lastie : à la faveur de cet anidéisme, la suggestion installe dans la conscience ou dans la subconscience suivant les cas, un état

e confirmée répond à une sorte d'automatisme psychologique; la pleine conscience est suspendue, mais la subconscience veille; cell

cose devient une hfpemacose, avec engourdissement non seulement de la conscience , mais aussi de la subconscience. L'inconscience e

ne le franchit pas; c'est une narcose subliminale. Dans cet état, la conscience est restreinte, mais exaltée; elle gagne en inten

qui les rendra hypersuggestionnables, tout en leur laissant la pleine conscience de ce qui se passe et la faculté de collaborer ac

l'homme se tient mieux ; il relève la tête ; il semble renaître à la conscience du devoir ; il a déjà l'espoir de récompenses éve

ibles, les esprits bornés, avec leur fatal rétrécissement du champ de conscience , n'ont pas. tant que cela, besoin de repos. Ce qu

s huiles qu'on devait fulminer contre lui, et avait pour directeur de conscience Robert Grossetête, évéque de Lincoln ; Gui, tué e

trospection, il ne peut plus trouver que des preuves objectives de la conscience des autres hommes et des animaux supérieurs (car

ontanément un loquet pour ouvrir un garde-manger. L'intelligence ou conscience , suppose un classement, des combinaisons multiple

e môme peut se transformer et s'est transformé de très bonne heure en conscience . Nous voyons de grandes objections à cette théori

rnest Hæckel qui a toujours douté que les protistes soient doués « de conscience , de volonté et de pensée », mais qui leur accorde

n que l'immobilité provoquée chez un animal n'est pas un phénomène de conscience , ni un acte de « peur résignée » comme le veut Pr

ni émission involontaire de l'urine ou des matières: au réveil, il a conscience d'avoir dormi, il se souvient de ce qui s'est pas

us cas, j'acquis la certitude que si, chez Marguerite B..., la pleine conscience était suspendue, la subconscience persistait plei

Dialogues de 3t Grégoire le Grand. D'autres fois, ils ont la pleine conscience de ce qui se passe : au milieu de tortures morale

peut être plongé dans un sommeil profond avec suspension de la pleine conscience . Je m'ingénie à varier et à multiplier les artifi

s insuffisante pour tout ce qui concerne la sphère psychologique : la conscience persiste et mes suggestions s'émoussent devant l'

coup plus sensible à la provocation du sommeil. Cette fois encore, la conscience subsiste, l'obsession se dresse et ma suggestion

ctéristiques psychologiques de cet état: à savoir : persistance de la conscience , hyperacute sensorielle, hyperréceptivité central

ionne,avec une intensité inaccoutumée; elle occupe toute l'aire de sa conscience et lui apparaît comme inéluctable {*). Au momen

nsible, doué d'imagination et de raison, et la manière dont il a pris conscience de ces impressions. L'esthétique cependant ne s'a

ister. L'agrément moral est produit par des actes qui satisfont notre conscience morale, et l'agrément esthétique, par des sensati

'est point nécessaire que celui qui jouit de I'ceu-vre ait clairement conscience de cette utilité biologique, d'où il résulte qu'e

risée par les avantages suivants : Instantanéité et certitude de la conscience , suggestion. Persistance du souvenir par la pui

nistes et neurologistes (La psychologie et l'hypnotisme au), p. 65. Conscience et la conscience de soi (La), par Wijnaendts Fran

gistes (La psychologie et l'hypnotisme au), p. 65. Conscience et la conscience de soi (La), par Wijnaendts Francken, p. 43. Co

prend son point d'appui sur la conviction qu'elle fait naltro dans la conscience ?ormale du sujet. » rapprocher de l'électrici

il résultat implique comme condition première une participation de la conscience et de l'intelligence du sujet ; et ce qui met ce

astique jusqu'à l'acte final des évacuations ! L'intelligence et la conscience d'un vulgaire suggestionné restent absolument étr

e prends pour une volonté et une intelligence, ou plus simplement une conscience distincte de la conscience proprement dite du suj

t une intelligence, ou plus simplement une conscience distincte de la conscience proprement dite du sujet, n'est qu'une apparence"

enir celle du « solipsisme », doctrine qui se base sur ce que JE n'ai conscience que de MA conscience, pour dénier pareille consci

sisme », doctrine qui se base sur ce que JE n'ai conscience que de MA conscience , pour dénier pareille conscience à tout ce qui n'

ce que JE n'ai conscience que de MA conscience, pour dénier pareille conscience à tout ce qui n'est pas MOI, c'est-à-dire non pas

uées de sensibilité, d'intellectualité et de volonté, c'est-à-dire de conscience , que l'est un moulin ou une horloge. Cependant l'

res est, de même qu'est le mien, le siège et l'organe d'un moi, d'une conscience , d'un quelque chose qui sent, qui juge, qui décid

nisme porte en lui, dis-je, non pas un seul, mais plusieurs sièges de conscience , plusieurs centres de subjectivité, plusieurs moi

t sont inconscientes ! ce qui n'est qu'une autre façon de dire qu'une conscience peut être inconsciente. Il y a quinze ans, le D

» de M. de Hartmann, la « Subconscience » de M. Pierre Janet, et la « Conscience subliminaire » de M. Fr. Mvers. Un événement ac

'automatisme psychique, ce qui veut dire qu'elles résident hors de sa conscience , hors de lui-même. Et une simple épreuve comme ce

e cette pensée dirigeante n'est pas de moi, puisque je n'en ai aucune conscience , elle émane donc d'un autre moi que le mien, d'un

i obligeamment en cause, je m'arrête d'abord sur cette expression : « Conscience normale », dont vous paraissez m'attribuer l'idée

sez m'attribuer l'idée. Permettez-moi de réclamer à ce sujet. Une « conscience normale » implique naturellement, comme contre-pa

nscience normale » implique naturellement, comme contre-partie, une « conscience anormale ». Or cette caractéri-sation et cette op

pliquer, un peu trop longuement peut-être. Ce que vous désignez par conscience normale, c'est, suivant mes vues, la Conscience o

que vous désignez par conscience normale, c'est, suivant mes vues, la Conscience ou Moi principal, le moiprimus interpares, le moi

empereur, président de république. Ce qui, par contraste avec cette conscience normale, serait la conscience anormale, c'est ce

lique. Ce qui, par contraste avec cette conscience normale, serait la conscience anormale, c'est ce que je signale comme les multi

qu'un seul bloc sous l'appellation de « subconscience » ou celle de « conscience subliminaire », qui peuvent d'ailleurs être emplo

s certains cas sans inconvénient pour la brièveté du discours. Or ces consciences subordonnées ne sont nécessairement ni normales n

nécessairement ni normales ni anormales en soi, et d'un autre côté la conscience suprême n'est pas moins sujette que celles-ci à s

la suggestion ne prend pas son appui sur une conviction imprimée à la conscience proprement dite du sujet, à sa « superconscience

la conscience proprement dite du sujet, à sa « superconscience » ou « conscience su-praliminaire »,— pour compléter la nomenclatur

ionnelle se fait par la superconscience. Une fois ainsi amorcées, les consciences inférieures opèrent par elles-mêmes, opèrent seul

osition comme exacte, c'est-à-dire admettons que le miraculé n'ait eu conscience d'aucune impression modificatrice faite sur lui ;

rsonnalité à un degré tel qu'il exécute inconsciemment un acte que sa conscience réprouverait s'il était libre, est assurément une

ttre, sous l'influence d'une suggestion verbale, sans qu'ils en aient conscience et sans qu'ils puissent résister, des faux témoig

de cet ordre se subdivisent en deux catégories ; 1° Le sujet actif a conscience de connaître les faits ou les objets racontés ou

ne époque qui peut être très éloignée ; mais il n'a plus actuellement conscience de les connaître. C. Dans un troisième ordre de

et ordre, qui se complique de cette circonstance que le sujet n'a pas conscience des faits qui sont gravés dans sa mémoire, ils ne

s possédons dans la mémoire une foule de choses dont nous n'avons pas conscience ; ces images latentes, mais pourtant d'une exacti

fluences diverses et donner lieu à des actes sans môme que nous ayons conscience du réveil de la mémoire. Les faits de la troisi

ique actif ou passif et revenir ensuite à l'état normal sans en avoir conscience , et sans même que les personnes de leur entourage

La tâche est alors si grave de « responsabilité que j'en appelle à la conscience de tous ceux qui ont eu « à se poser et à résoudr

J'aidai le malade pendant quelques semaines encore a reprendre la conscience pleine et entière de la bonne santé, dont il avai

ence normale, qui pose des actes relativement complexes, mais n'a pas conscience de ce qu'il fait, ou du moins, n'en garde pas le

it au Congrès international d'Anthropologie de Genève. la moindre conscience , sans en garder le plus léger souvenir? Cette m

'a trouvé place de Bronckart, qu'on l'a conduit à la Permanence. La conscience n'est revenue que mercredi après midi : il se sou

à ses affaires, agissant d'une façon raisonnable et paraissant avoir conscience de ce qu'il faisait. Néanmoins, il lui arrivait s

ble, très violent. Il paraissait rester sain d'esprit et avoir pleine conscience de ce qu'il faisait et de ce qui se passait autou

endait. Pour sa défense, il soutint qu'il n'avait ni souvenir, ni conscience de son acte qu'il avait commis à la suite d'excès

la raison, et cependant, il n'existait à ce moment absolument aucune conscience intime. La conduite n'est qu'une suite d'actes to

uite n'est qu'une suite d'actes tout à fait automatiques, auxquels la conscience ne participe aucunement, mais qui, comme dans le

ence de la raison, ne puisse pas être essentiellement troublé dans sa conscience et dans son libre arbitre et doive être regardé c

servation des faits du sommeil tend à démontrer le contraire. On a la conscience d'avoir rêvé et comme une idée vague du sujet du

euse : car, si chez le somnambule alcoolique comme chez le rêveur, la conscience persiste, ce n'est qu a un degré tellement faible

quel le sujet agit dune façon apparemment normale, mais sans en avoir conscience , ou du moins, sans en garder le souvenir. 2° En

ste, par l'effort de ma volonté. Il renoue immédiatement le fil de sa conscience au point où je l'avais interrompu et, comme il s'

éveillé, se disposer à fumer une cigarette, n'ayant évidemment aucune conscience de ce court moment de sommeil. Dans une autre s

vait parcouru deux ou trois stations ; et comme il n'avait aucunement conscience d'avoir été endormi, il ne parvenait pas à s'expl

e. Les partisans du libre arbitre se fondent sur le sens intime et la conscience , qui nous assurent que nous sommes libres. Les dé

es se placent sur un autre terrain : ils récusent le témoignage de la conscience , qui peut n'être qu'une illusion ; ils lui oppose

les défenseurs du libre arbitre répondent que les affirmations de la conscience ont une certitude supérieure à celles que peut do

être considéré comme irresponsable, et son acquittement s'impose à la conscience des juges ou des jurés. Seul, l'auteur de la sugg

arité pour un médecin, qui a charge d'âmes, de rester le directeur de conscience de ces malades qui viennent lui demander le soula

osophique qui affecte, comme vous allez le voir, la forme d'un cas de conscience . M. Boirac opérait sur un sujet, en qui il avai

ouffrance. Mais — et c'est là que je voulais en venir — lui est-il en conscience permis de l'imposer à un brave garçon, qui est dé

mon modeste article de la Repue de l'Hypnotisme pour se poser dans la conscience des philosophes et des savants. Il divisait déjà

ypnotisme et de suggestion, l'un de ses juges lui fit aussi un cas de conscience d'expérimenter sur des êtres humains. Interdire

faut dormir, tu m'entends bien, dormir, et dans ce sommeil, tu auras conscience de m'obéir, tu répondras à mes questions et tu gu

remarqua qu'avec la majorité des sujets, il n'y avait aucune perte de conscience , ceux-ci devenaient simplement léthargiques et co

syndrome épisodique, elle présentait, très accusés, les scrupules de conscience ; elle ruminait sans cesse les moindres actes, le

s déjà employées pour préserver de la douleur par la suspension de la conscience cérébrale. C'est un point de départ; il constitue

u traumatisme moral et qui, envahissant peu à peu tout le champ de la conscience , a fini par reconstituer de toutes pièces le tabl

e contact dans le réveil de la mémoire. a 5° La condition de double conscience et de double personnalité, « 6° L'ardent état d

l'excitation demeure un temps moins court de sorte que nous en ayons conscience , qu'une idée s'interpose entre elle et l'acte, la

ui lui succèdent, c'est un réflexe sensitivo-idéo-moteur ; nous avons conscience de la personne qui nous a pincé le bras, néanmoin

tantôt massives. Une idée dérivait d'une sensation, elle a pénétré la conscience ; elle s'inscrit dans la cellule, dans un groupe

stance ni critique, comme s'ils avaient pris naissance dans la propre conscience de la foule. Quand ces hommes exceptionnels sug

ns vu que le mode principal de transmission de représentations, d'une conscience à une autre, est la parole. Mais celle-ci n'est q

la parole. Mais celle-ci n'est qu'un symbole conventionnel d'états de conscience , et, en cela, gît une grande difficulté, parfois

s des représentations tout à fait nouvelles. Un génie élabore dans sa conscience une représentation qui, avant lui, n'a jamais été

u. Comment tentera-t-il d'exprimer cet état nouveau et particulier de conscience , et de le rendre sensorielle-ment perceptible à d

établie par une convention. Elle rend perceptible aux sens un état de conscience connu auparavant. Elle éveille chez l'auditeur se

langue qu'il trouve toute faite, c'est-à-dire des symboles d'états de conscience antérieurs d'autres individus, il amène assez sou

les rendre propres tant bien que mal à désigner de nouveaux états de conscience , est un puissant obstacle de la transmission de l

notre organisme se développera-t-il encore au point que les états de conscience ne s'exprimeront plus par des symboles convention

facilement démoralisé dans l'état de veille que dans l'état de double conscience du sommeil nerveux. Durant celui* ci, en effet, l

de d'obtenir justice, puisqu'elles ne peuvent bénifïcier de la double conscience qui leur permettrait d'accuser les coupables. »

u'une personne douée des sentiments les plus élevés, conservant toute conscience dans l'état som-nambulique, fera preuve d'autant

pendant l'hypnose ; il mentionne seulement que, dans quelques cas, la conscience demeurait intacte et les patients se souvenaient

sommeil nerveux ; beaucoup croient à tort que la perte complète de la conscience est indispensable ; or, dans les cas les plus reb

uvé complètement soulagé sans qu'il eut perdu, si peu que ce soit, la conscience . Observations générales Braid désirait expose

daines transitions, conformément au mode de direction ; et, ainsi, la conscience ou l'inconscience, le sommeil profond, le réve ou

à son inertie, l'esprit recouvrait aussitôt sa lucidité, même avait conscience des phéno- mènes. Dans le délire partiel, auque

des, qu'il subit ou auxquels il résiste, jouit de la vie commune, a conscience de son trouble et souvent l'apprécie. Les convi

r ou à rire avec une expression bêle, bien qu'il ait parfaite- ment conscience qu'il n'y a matière ni à pleurer ni a rire. Sa mé

ble, susceptible, méchant, méfiant, en même temps qu'une certaine conscience de sa faiblesse et de l'incurabilité de son affec

devenaient hagards, ses paroles incohérentes, et il perdait toute conscience de lui-même. Souvent, pour les motifs les plus fu

t qui lie l'action à la folie, la fourberie du sujet et le degré de conscience , l'évolu- tion morbide, la périodicité des mani

ainte-Anne [asile clinique). RECHERCHES CLINIQUES SUR LA FOLIE AVEC CONSCIENCE ; Par le D E. MARAXDON DE )IONTYEL, Médecin en

l'asile public d'aliénés de )1,tiseille. L'expression « folie avec conscience » est une des plus vagues de la pathologie ment

nt rendu la confusion inévitable par l'abus qu'ils ont fait, du mot conscience . Aussi est-il indispensable, pour être compris

domaine delà morale ; elle s'applique RECHERCHES SUR LA FOLIE AVEC CONSCIENCE . 189 à cette voix intérieure qui parle à tous,

e a d'intimes et pro- fondes relations avec la précédente, c'est la conscience religieuse. Elle s'en distingue pourtant, et j'

enfin une dernière signi- fication : il désigne par abréviation la conscience ré/lé- chie, celle qui se replie sur elle-même,

in que je prends, dès le début de ces recherches, de montrer le mot conscience dans ses diverses accep- tions. Le médecin ou

psychologue désireux d'étudier dans tous leurs détails les états de conscience dans la folie devrait donc, pour seconformeraux

a réalité des choses, rechercher ce que deviennent chez l'aliéné la conscience morale, la conscience religieuse, la conscience

rechercher ce que deviennent chez l'aliéné la conscience morale, la conscience religieuse, la conscience métaphysique, la cons

chez l'aliéné la conscience morale, la conscience religieuse, la conscience métaphysique, la conscience psychique, la 190 P

ce morale, la conscience religieuse, la conscience métaphysique, la conscience psychique, la 190 PATHOLOGIE MENTALE. conscie

métaphysique, la conscience psychique, la 190 PATHOLOGIE MENTALE. conscience réfléchie. Ce n'est pas ce gigantesque tra- vai

ien observés, de n'être pas sans quelque utilité pour l'étude de la conscience réfléchie dans la folie. En nous enfermant dans

sance de cause, se rappeler dans quel sens nous, employons les mots conscience et folie avec conscience. Ce travail ne sera

dans quel sens nous, employons les mots conscience et folie avec conscience . Ce travail ne sera ni une oeuvre, d'érudition,

l'historique des travaux publiés jusqu'à ce jour sur la folie avec conscience que celle d'interpré- ter ce point curieux de p

éralisation et de formuler une théorie RECHERCHES SUR LA POLIE AVEC CONSCIENCE . 191 I scientifique des états de conscience dan

RCHES SUR LA POLIE AVEC CONSCIENCE. 191 I scientifique des états de conscience dans la folie, mais je ne veux pas pour le mome

te de cette étiologie et de ce mode de début un état ordinaire de conscience , à la naissance des vésanies. Les malades se se

le mal qui les enlace ou les agite. Puis la maladie progresse et la conscience disparaît. Si telle est l'évolution ordinaire

feu a couvé sous la cendre, qu'ils ont RECHERCHES SUR LA FOLIE AVEC CONSCIENCE . 193 lutté, dissimulé le plus possible, et que

ur résis- tance. Ainsi, en réalité, c'est précisément cet état de conscience à la naissance. des vésanies, état de conscienc

ment cet état de conscience à la naissance. des vésanies, état de conscience permettant la lutte et la dissimulation qui, ma

. II y a un second groupe de paralytiques chez lesquels l'état de conscience au début est un fait constant. La forme expansi

u cerveau est assez violente pour amener l'ictus apoplectique, la conscience fait défaut, car en revenant à la vie le malade

e générale progressive à la première période, datant de deux ans. Conscience des troubles psychiques et physiques. Idées de

brale. Les troubles intellectuels datent de deux ans. Mme C... a la conscience très nette de son état; elle est dominée par un

refusaient leur service, tandis que l'anxiété grandissait et que la conscience restait toujours lucide. Les sentiments affecti

conservés, M ? C... réclamait souvent RECHERCHES SUR LA FOLIE AVEC CONSCIENCE . 195 ses enfants et son mari dont la conduite p

la folie progresse et passe à sa période d'état. D'ordi- naire la conscience est vaincue à ce moment ; les malades ont une c

leur esprit malade. Il n'en est pas toujours ainsi : quelquefois la conscience , en dépit de la violence du mal, conserve tout

il y a durant la période d'état comme des éclaircies de raison ; la conscience se fixe durant quelques instants, quelques heur

s troubles sensoriels une systématisation délirante, leretourdela conscience n'équivaudrait-il pas à la guérison ? A ce poin

voir chez des malades atteints de paralysie générale des lueurs de conscience et, à certains moments, l'appréciation de la ma

générale diminuent à certains moments, de manière à permettre à la conscience de se manifester d'une façon plus ou moins inte

l. Paralysie générale progressant sans rémission depuis six mois. Conscience nette durant quelques heures des troubles physi

ionner beaucoup. Le lendemain matin nous trouvons le malade avec la conscience nette de sa situation. Non seulement il se rend

paralytiques, tels que tremblement des RECHERCHES SUR LA FOLIE AVEC CONSCIENCE . 197 mains, embarras de la parole, non seulemen

affecté de son état, il priait en grâce de le guérir. Le soir toute conscience avait disparu et la maladie reprenait son cours

Rémission incomplète après dix-huit mois. Inconscience à l'asile; conscience au dehors de l'affaiblissement intellectuel. -

intellectuel. - Idées de suicide.- Retour des aeceHo'a ? Mes. In- conscience absolue depuis deux ans. Lydie B..., cinquante-

'avait plus de mémoire, plus de suite dans les idées et elle eut la conscience nette de sa déchéance intellectuelle. A l'asile

à un régime et à une discipline, elle ne prenait souci de rien, la conscience était 198 PATHOLOGIE MENTALE. restée endormie

vec elle arrivèrent des hallucinations terri- fiantes de l'ouïe. La conscience , un moment indécise au début des perversions se

émission, et l'inconscience a été absolue. Par contre, les états de conscience sont rares à la terminaison des vésanies par gu

sensorielle, la bonne foi du malade a été complètement surprise, la conscience ne devance qu'à titre exceptionnel le retour co

érence radicale. Il"est des cas, avons-nous dit plus haut,* où la conscience , en dépit de la violence du mal, conserve tout

doivent désormais nous occuper. , , RECHERCHES SUR LA FOLIE AVEC CONSCIENCE . 199 Tout d'abord, dirons-nous, il y a quatre v

, il y a quatre variétés de folie qui s'accompagnent constamment de conscience , ce sont : l'hypochondrie morale de Fairet, l'a

ons mentales n'est pas, comme le croit M. Ritti , la présence de la conscience liée à l'irrésistibilité des actes, des sentime

un groupe à part, c'est la présence constante, indispensable de la conscience . Sans elle, elles n'exis- teraient pas, particu

se connaissent toujours. Ainsi, en aliénation men- tale, tantôt la conscience est un élément coiislittitif, tantôt un élément

ur laquelle j'appelle toute l'attention. Entre ces deux groupes à conscience constitutive et à conscience surajoutée, existe

'attention. Entre ces deux groupes à conscience constitutive et à conscience surajoutée, existe toutefoisun lien curieux d'é

t est accepté de tous les aliénistes pour les quatre formes où la conscience est un élément constitutif. Mes ob- servations

ort pas moins de cette petite statistique que la conservation de la conscience dans la folie se rencontre de préférence chez c

ropathiques ou des anomalies intellec- RECHERCHES SUR LA FOLIE AVEC CONSCIENCE . 201 tuelles. Enfin, dans la troisième, se trou

donc des conditions connexes qui favorisent la conservation de la conscience . En ce qui concerne l'intelligence, il est faci

rôle. Au début de ce travail, j'ai eu soin de spécifier que le mot conscience est employé ici dans son acception réfléchie :

nce est employé ici dans son acception réfléchie : il signifie la conscience qui se replie sur elle-même, qui s'étudie, cher

e à comprendre et à expliquer les phénomènes qu'elle reflète. Cette conscience n'est pas celle du vul- gaire, c'est surtout la

e. Cette conscience n'est pas celle du vul- gaire, c'est surtout la conscience du penseur, de ceux habitués à scruter le pourq

diriger et d'amortir sa chute, qui a lieu toujours du même côté. La conscience demeure entière. Nausées et vomis- sements term

délire. Le il, juin, le malade est plus tranquille. Du 2 au 4, la conscience et la raison reviennent, on enlève les points de

ce jusqu'au délire, à la stupeur, au collapsus, à la perte de toute conscience . 1 Voy. Arch. de Neurologie; n" 7, p. 100. 32

avec délire du toucher, pseudomonomanie, délire partiel, folie avec conscience , délire émotif, folie lucide, expressions auxqu

pathologie mentale. 231 conception irrésistible (persistance de la conscience ) et la con- ception délirante (aberration total

meet lafolie confirmée : celle-ci n'aboutit jamais à la démence. La conscience , qui ne cesse jamais d'abandonner 1 Voir Archiv

une place à part dans la nosographie sous le titre de fnr'e arec conscience ; à ce point de vue la folie systématique et la mé

r se demande quel est le processus physiologique en rapport avec la conscience . Un acte cérébral complet se composant de deux

venir à bout d'une invincible frigidité. Tout cela avec une entière conscience de l'état maladif. Telle est cette anomalie sex

édérastie, ils ne sauraient échapper ni à la responsa- bilité de la conscience , ni à la juste sévérité des lois, ni surtout au

s1 'phénomènes. Ces obsessions, ces impulsions qui, le malade, en a conscience , 'affectent -certaines', allures de bénignité,

leptique, par Som- mer, 92. Folies périodiques, 129. Folie avec conscience (recherches sur la), par Marandon de Mon- tye

s laboratoires ; c'est celle où l'on a cherché â mesurer les étals de conscience et à introduire des chiffres dans la psychologie

lémentaire de l'hystérie paraît être un rétrécissement du champ de ta conscience avec conservation des phénomènes subconscients et

attaques, au moins dans les formes typiques, supprime ce qui reste de conscience au malade clans l'intervalle des crises, ce qui l

rtaines idées fausses ou délirantes qui pénètrent dans le champ de la conscience , la trouble dans une certaine mesure, mais ne la

revue, délire de l'attaque, idées fixes pénétrant dans le champ de la conscience , somnambulisme, résultent d'une sorte de conflit

Définition psychologique de l'hystérie. Rôle du rétrécissement de la conscience dans la genèse des phénomènes hystériques ; 2°

sont essentiellement favorables à l'école de Nancy et montrent de la conscience et de la critique ; cependant la bibliographie ré

e psychologique de la suggestion, la question des modifications de la conscience dans les états hypnotiques et somnambu-liques (di

es et somnambu-liques (divison de la personnalité, dédoublement de la conscience ) et de leurs rappports avec l'hystérie, a provoqu

us ou moins étendu de cellules corticales du cerveau que l'on appelle conscience isolée d'une série plus ou moins grande d'idées a

ticale éprouvant une sensation d'idée isolée, ce que l'on appelle une conscience isolée : anesthésie systématique, rapport dans l'

laquelle elle devrait se soumettre pour une salpingite, elle perd la conscience pendant trois jours, avec des mouvements convulsi

iennent à la mémoire. Il y a une parenté étroite entre les états de conscience double et les expériences pour reproduire par la

(sensation de fatigue, véritable demi-sommeil avec conservation de la conscience ou amnésie, erreurs dans l'appréciation du temps)

s morbides qui sont causées par l'imagination sans intervention de la conscience et de la réflexion. Lowenfeld raconte que tous le

e des idées analogues à celle de Lowenfeld, sur le dédoublement de la conscience . Le délire de cet état a lecaractère du monoxdè

ction dans le domaine de la vie animale, celle-ci prête, avec plus de conscience , son assistance active à la réception des sensati

oit un amoindrissement des mouvements de la pensée, et partant, de la conscience ; ou, pour mieux formuler, dans ce qu'il a d'irré

manifestation à propos de ce dont ils ont pourtant toujours gardé une conscience réelle. par répondre, sans s'éveiller, à ce qu'

s inconvénient, passer outre. Dans une étude très importante sur la conscience , Stadelmann 63 (comme Bebnheim et beaucoup d'autr

regarde l'état hypno- tique comme une modification de l'état de la conscience ; une pluralité de conscience dans le même indivi

comme une modification de l'état de la conscience ; une pluralité de conscience dans le même individu n'est qu'apparente. Son tra

s le nom de « Centre des idées. » La séparation d'une partie de notre conscience à l'état de veille et la dissolution des comple

° Par suite de la facilité d'accès des irritations sensitives à cette conscience rudimentaire, est fournie la possibilité extérieu

r, les phénomènes cataleptiques sont produits par la limitation de la conscience à l'idée de la position des membres. Par conséq

conséquent, le caractère moteur de l'hypnose est une limitation de la conscience aux impulsions nerveuses. D'après Sommer, le té

le elle s'amusait précédemment. Elle réclama son enfant ; elle reprit conscience . A partir de ce moment, les attaques convulsives

ne se souvient ni de son attaque, ni de son délire, et a parfaitement conscience que son enfant est vivant et bien portant. Il e

sont succédé au moment de sa production, en dépit du témoignage de la conscience qui en comprend et en apprécie le mal fondé. Le

scient, annihilait le jugement et la volonté et se dérobait devant la conscience , momentanément incapable de réaction, en évoquant

st pas encore le sommeil, puisque la personne influencée conserve une conscience assez nette du monde extérieur et d'elle-même, et

Eu-sapia, pour la plupart inconsciemment, mais parfois même en toute conscience . Pour faire comprendre la possibilité des mouve

sphère de mouvements inconscients, qui sont étroitement liés avec la conscience de l'homme, et le fait que, dans l'état mondidêiq

ouver dans le médecin une personne sur laquelle ils puissent en toute conscience se fier, qui sache les comprendre et les conduire

onséquences, il se produit évidemment une annulation momentanée de la conscience , analogue, sinon identique, à celle que nous avon

uggestion, peut avoir tous ses effets, bien qu'il reste ignoré par la conscience des sujets. Bien plus, ce rêve inconscient peut c

moelle épinière (sphère d'automatisme) à celle du cerveau (sphère de conscience ). Ajoutons un léger état paré-tique de la moitié

rement vigoureux ; je ne sais pas si cette préparation est faite avec conscience , ou inconsciemment. On dit que les fakirs indiens

intervalles de temps (de 3-10 minutes et plus), et tantôt laissent la conscience intacte, tantôt la troublent et même l'abolissent

sensations agréables, même voluptueuses. La présence d'esprit, et la conscience en général, est diminuée ou même abolie; pas de r

distance, observé, outre moi, par le Dr Higier et M. Siemiratzki. La conscience n'est pascom-plète. Tout cela dure de cinq à dix

e, car notre insouciance et notre ignorance nous empêchent d'en avoir conscience . » Nous terminons ces citations par celles du P

on avertissement suffît à le retenir. Mais, qui plus est, son obscure conscience le pousse à épier chez moi un instant de distract

lité dans un état de demi-assoupissement où il y a repos, bien que la conscience ne soit pas tout à fail abolie. On est alors so

ète des paroles apprises par cœur et des gestes étudiés, mais avec la conscience cependant qu'elle avait à représenter un personna

me soigniez, je n'ai jamais été assoupie, du moins je n'en ai pas eu conscience . Dites-moi comment vous avez changé ma condition

seule qui ait été guérie par moi, tout en ayant gardé toujours pleine conscience d'elle-même. Beaucoup ont été dans le môme cas, e

roire que mes ongles sont insensibles, car je les ronge sans en avoir conscience . Lorsque je m'aperçois que mes mains sont dans ma

ncre ce cran d'arrêt vous donnera le temps de vous ressaisir, d'avoir conscience du mouvement que vous alliez exécuter et de faire

forte, — livré au pouvoir dynamique de ses réflexes.Et cependant il a conscience de son état puisqu'il sait, et quand l'idée vient

a conscience de son état puisqu'il sait, et quand l'idée vient, il a conscience de ne posséder aucun moyen pour empêcher l'acte d

n'a quelquefois pas de durée appréciable; mais, ce sont ces états de conscience fugaces qui forment le fond de notre personnalité

le fond de notre personnalité psychique sur lequel s'édifie l'état de conscience intensif et prépondérant qui accompagne tout acte

érant qui accompagne tout acte volontaire. Tous ces petits états de conscience font mieux comprendre encore la nécessité d'une g

rendre encore la nécessité d'une grande somme d'inconscience ; car la conscience constante et adéquate à tous les mouvements ou fr

it toute solution impossible et équivaudrait à la négation même de la conscience . — Ainsi se trouve péremptoirement démontré la né

voir. L'acte volontaire serait de plus une concordance de l'état de conscience intensif et prépondérant avec tout ce qui constit

otre personnalité psychique. C'est ainsi qu'on peut appeler l'état de conscience intensif et prépondérant volonté négative quand l

Examinons dans ce sens le cas de notre sujet. Nous savons qu'il avait conscience de son état, il y avait donc dans le processus ps

el arrêt qui constituait chez lui un état conscient plus intense, une conscience prépondérante, une volonté négative qui constatai

r une démonstration physique tangible, déterminé un arrêt, un état de conscience intensif et prépondérant, une volonté positive en

lité psychique du sujet, qui s'est substitué à un arrêt, à un état de conscience intensif et prépondérant, à une volonté négative.

lutte entre des motifs divers dont la plupart n'apparaissent pas à la conscience ; mais qu'elle est : la conscience intensive d'un

la plupart n'apparaissent pas à la conscience ; mais qu'elle est : la conscience intensive d'un arrêt prépondérant, dans un mouvem

ause efficiente; mais qu'elle n'est qu'une prise de possession par la conscience d'un état ou d'une succession d'états d'un mouvem

de, les jongleries le jettent dans une sorte d'ivresse, il perd toute conscience de son état. Ahuri du tumulte et des scènes étran

on, l'induit par se laisser diriger sans que ni l'un ni l'autre aient conscience de leur acte — (cette dernière expérience est fac

du docteur X... en particulier, se développèrent complètement dans la conscience de Mme A... L'idée fixe était ici bien analogue à

'hui encore, elle nous déclare qu'elle s'en souvient parfaitement: la conscience et le souvenir sont donc complets. Cette malade

arfaitement s nets et visibles, et que les malades de ce genre ont la conscience et le souvenir de leur idée fixe. II Les hyst

s idées fixes, mais ne pouvait les décrire, car elle n'en avait ni la conscience ni le souvenir. Si nous résumons les observatio

e explication de leurs accidents? Nous savons aujourd'hui que notre conscience ne saisit pas tous les phénomènes psychologiques

ve. Eh bien, les hystériques ont aussi des idées dont elles n'ont pas conscience et de véritables idées fixes qui restent subconsc

ours les mêmes, et que ces rêves remplissent assez son petit champ de conscience pour ne laisser place à aucune autre perception e

dans des états somnambuliques et restaient au-dessous du seuil de la conscience , comme sont les sensations dans Panesthésie hysté

supposer, sont toutes imperceptibles pour un homme à l'état normal de conscience . Pour qu'il puisse les apprécier, il lui faut res

xpression de psychologie allemande, plonger en dessous du seuil de la conscience . C'est ce qu'on constate en effet, mais dans des

bien supérieur, tout en employant les mêmes moyens restrictifs de la conscience , me parait en outre se servir d'auto-suggestion p

mais continus et • nécessairement cachés, en dehors des limites de la conscience ; ce qui le guide c'est, il est vrai, l'état de l

t le contraire d'un liseur cumberlandiste ; loin de faire évanouir sa conscience et languir sa volonté, il leur demande des effort

extraordinaire, et non celles qui, inutiles dans la vie basée sur la conscience , ont été atrophiées, ou plus exactement repoussée

raisonnement et de la volition et rend superflue l'intervention de la conscience , en leur créant des voies de moindre résistance.

ndication. Le cumberlandiste abaisse le niveau du développement de la conscience ; M. Wassilieff, au contraire, l'élève. Tandis qu

et, par ce mécanisme, celle-ci finira par occuper tout le champ de la conscience au détriment de l’exercice des facultés supérieur

e pour lui ce souvenir matériel ait semblé disparaître du champ de la conscience , il existait encore à l'état subconscient, et mod

entourage et aussi heureux qu’inespéré. Lui-même, du reste, a pleine conscience de cette transformation et je ne puis mieux faire

on de la paralysie psychique chez un sujet est un phénomène dont il a conscience . Il en est le témoin passif et indifférent. Il es

recte ? I. — Le sujet analyse les phénomènes qui se passent dans sa conscience par l'introspection (recherches psychologiques di

méthodiquement, au moment désiré et sous une forme déterminée dans la conscience du sujet (méthode expérimentale). III. — Dans c

rtains cas, on influence aussi expérimentalement l’état général de la conscience du sujet. Ad. I. — Conditions que le sujet doit

rder ou retrouver pendant les expériences, le même état général de sa conscience afin que les analyses soient égales par conséquen

ale sera parfaite. Ad. III. — On peut modifier l’état général de la conscience du sujet afin d’étudier l'influence de ces modifi

hologiques. Plus on pourra modifier exactement cet état général de la conscience , plus les résultats donnés par les expériences se

omènes à analyser ; III. — A la modification de l’état général delà conscience , qui sertde base à l'expérience. Ad. I. — Par l

III. — Il y a un grand nombre de changements de l’état général de la conscience que l’on ne peut produire exactement que par la s

e intensité toute particulière; il accapare à lui seul le champ de la conscience , à l’exclusion de tout ce qui n’est pas lui ; il

ans l’état de veille. Or, le sujet lui-méme peut prendre pleinement conscience de ce qui se passe à ce moment en lui. Toute l’at

le celte fragmentation de notre vie psychique, avec persistance de la conscience à titre de simple spectateur impartial et désinté

onscience du sujet pendant l'intervalle. 3" Il fait revivre dans la conscience présente les phénomènes psychologiques, soit norm

il de la marmotte. L'extase est obtenue par un rétrécissement de la conscience : l’esprit est occupé d’une passion unique; les c

ase. T’ne sensation unique, fournie par l’objet contemplé, remplit la conscience . Seulement, les contractions musculaires, au lieu

anet, que l’anesthésie hystérique fournit de nouvelles données sur la conscience : Panesthèsie étant due à un état d'inconscience

le sujet perd, à des degrés divers, sa volonté, son libre arbitre, sa conscience , sa mémoire. Dans cet état, qui est le somnambuli

s cas, le sujet accomplira automatiquement. fatalement, sans avoir la conscience ni le souvenir de la suggestion qui lui a été fai

dans le troisième degré de somnambulisme, le sujet, dépourvu de toute conscience et de toute liberté, a perdu lo sentiment de sa p

’impulsion à voyager qu’éprouvent périodiquement certains malades. La conscience de ces fugues persiste néanmoins la poriomanie se

accidents épileptiques peuvent se manifester sans obnubilation de la conscience . Un cas d'automatisme ambulatoire (fugues, dr

rteurs se sont acquittés de leur tâche respective avec un soin et une conscience des plus louables, faisant preuve d'érudition, de

nnait son pantalon. L’intromission avait eu lieu sans «ju’elle en eut conscience . Le domestique fut condamné àdix ans de travaux f

publications comme les « Phantasms of the Living» ont produit dans la conscience de notre génération déjà prédisposée aux perturba

ières, le sujet analyse, par l’introspcction, cc qui se passe dans sa conscience , et l’exprime par le langage; dans les dernières,

méthodiquement, au moment désiré et sous une forme déterminée dans la conscience du sujet. De plus, dans certains cas, on influenc

rtains cas, on influence aussi expérimentalement l’état général de la conscience du sujet. Ainsi donc, dans la méthode psychologiq

nomènes qui sont produits méthodiquement et expérimentalement dans sa conscience , dont l’état général est aussi déterminé. Pour

der ou retrouver, pendant les expériences, le même état général de sa conscience afin que les phénomènes à analyser conservent tou

mentale sera parfaite. Enfin, on peut modifier l’état général de la conscience du sujet, afin d’étudier l’influence de ces modif

hologiques. Plus on pourra modifier exactement cet état général de la conscience , plus les résultats donnés par les expériences se

nstater en même temps le moindre changement dans l’état général de la conscience . Mais, c’est surtout mon maître Forel qui a le mé

’un seul système d’idées; et tout cela, sans que l’état général de la conscience soit changé, et par conséquent, sans que le sens

le moment, mais qui influencent, malgré cela, le contenu actuel de sa conscience . En voici deux exemples : un sujet agit sous rinl

e balances. Au moment même où cette scène repassait très vite dans ma conscience , je pensais que cette jeune fille était la fille

ne relation entre celle image et les idées qui l'ont précédée dans ma conscience . » Il s’agit donc ici d’une idée appartenant au g

roupe des idées décrites par Ilerbart comme entrant librement dans la conscience : Frei aufstei-gende Ideen. Plongé dans l’hypnose

spect prennent ces idées qui, en apparence, entrent librement dans la conscience , après une analyse à l’état hypnotique. Ce sont d

e. Il s’agit donc bien d'un vrai changement de l'état général de la conscience . Enfin, on m'a dit : cet état est bien un état

mployer des suggestions spéciales pour modifier l’état général «le la conscience , qui sert de base à l’expérience. 11 y a un grand

constamment restée dans la pièce où opérait Lévy, mais, par acquit de conscience , il résolut de le l'aire appeler. Dès que celui-c

8, p. 385. tion et sans qu'ensuite la personne endormie ait eu la conscience d'avoir respiré des vapeurs plus ou moins odorant

rnuement, le rire, les pleurs le sont à un moindre degré. Le peuple a conscience de cette puissance, car il a créé les locutions :

l’expérimentateur; tous les muscles étant relâchés, le sujet n’a plus conscience de l’eiïort causé par la contraction musculaire,

plus au cerveau. L’hypnose amène chez les bons sujets la perte de la conscience , de la sensibilité et l’amnésie au réveil. En des

celle-ci occupe toute l'activité mentale; il y a rétrécissement de la conscience que rien n'excite hors la passion unique. Les con

anet, que l’anesthésie hystérique fournit de nouvelles données sur la conscience : l’anesthésie étant due à un état d’inconscience

ore paru. Supposons que la représentation d’un mouvement possède la conscience d’une manière intense et exclusive; s’il ne survi

ées ou nulles; elles n’ont pas le pouvoir d’appeler d'autres états de conscience pour contrebalancer les entraînements de l’imagin

suite des visions ou hallucinations, à l’aliénation, aux états de la conscience où l’imagination, la mémoire, l’attente, les pass

ait de ce qui l’entoure, il est passif, inerte, mais en même temps sa conscience est très tendue et très érectile; l’état d’attent

lirantes, les hallucinations, les obsessions ; il fait surgir dans la conscience du malade des représentations que celui-ci aurait

Nous n’avons rien à ajouter aux éloges du professeur Déjé-rine. La conscience scientifique, l'esprit critique et l’érudition de

otisme toute particulière ; il accapare à lui seul le champ de la conscience , à l'exclusion de tout ce qui n’est pas lui ; il

ans l’état de veille. Or, le sujet lui-même peut prendre pleinement conscience de ce qui se passe à ce moment en lui. Toute l’at

onscience du sujet pendant l’intervalle. 3° Il fait revivre dans la conscience présente les phénomènes psychologiques, soit norm

tomatiques. Le loir, en léthargie sur un arbre, descend sans en avoir conscience : une patte lâche, il en fixe une autre ; arrivé

nature de l’excitant et de celle du sujet. De plus, les phénomènes de conscience échappent à la loi d'impénétrabilité, les états a

e cervelle un tourbillon d’idées et d’images où il me semblait que ma conscience , que mon moi sombrait comme un vaisseau dans la t

ans l’asthénie mentale des infections, sans laisser de traces dans la conscience : bien différentes par conséquent de ces monoïdéis

nnalité. Breuer et Freud s'expriment ainsi : « Cette division de la conscience que l’on a constatée avec netteté dans quelques c

que de l'hystérie, Paris, 1859. (3) Lasègue : Etudes médicales. conscience anormaux, que nous proposons de réunir sous le no

ur Pick, il existe chez l’hystérique un rétrécissement du champ de la conscience . Tout cela est assez vague, et l’on peut dire q

i se développent complètement et isolément à l’abri du contrôle de la conscience personnelle, et qui se manifestent par les troubl

ures qui sont, suivant les neurones intéressés, perçues ou non par la conscience . (Les figures perçues par la conscience sont les

ressés, perçues ou non par la conscience. (Les figures perçues par la conscience sont les sensations, les images et les idées.)

uestions scientifiques dont l’examen et la solution sont laissés à la conscience et à la capacité des médecins traitants;... » L

t plus nettes et plus précises ; elles sont mieux appréhendées par la conscience et se gravent profondément dans la mémoire. Parta

attre les causes de dégénérescence, éclairer l’opinion publique et la conscience de chacun, vulgariser les lois et les dangers de

trajet, ne sont pas perçus dans leur ensemble. Nous n’avons en effet conscience que de leur trajet in-tracérébral et même que d’u

conjugal. Ce moment est évidemment grave et la femme en a nettement conscience : le bonheur de bien des ménages ne dépend-il pas

ions sont depuis longtemps tracées dans le cerveau, les phénomènes de conscience qui se produisent alors prennent le nom de jugeme

onnelles depuis longtemps accumulées et organisées qui constituent la conscience proprement dite (*) ». C’est aussi ce qu’exprime

p de leur mémoire atténuer l’idée triste ou joyeuse qui passe en leur conscience (2). Aussi bien ont-ils vite fait d’oublier leurs

dans la personnalité, et déterminant un rétrécissement du champ de la conscience analogue au rétrécissement du champ visuel. Le

On dit alors que l’image ou l’idée principale «envahit le champ de la conscience . » Il serait plus juste de dire que le champ de l

p de la conscience. » Il serait plus juste de dire que le champ de la conscience se réduit à l’image ou à i'idée fixe. N peut même

ouver dans le médecin une personne sur laquelle ils puissent en toute conscience se fier, qui sache les comprendre et les conduire

rend toutes les facultés de raisonnement et toutes les perceptions de conscience qui nous viennent par les cinq sens. Le second, c

o la raison et la maîtrise de soi, ni qu'il ait toujours actuellement conscience de ce qu'il dit et de ce qu'il fait: nous observo

dans l'après-midi, que sa digestion s'était faite sans qu'elle en eût conscience , que son ventre n'était plus douloureux, pesait e

es douloureux dont elles manifestent l'existcnce. Dans leur état de conscience , où de prime abord parait régner exclusivement un

la rougeur, la pâleur, la sueur, etc. » L'émotion devient pour eux la conscience pure et simple des violentes modifications neuro-

cles se détendre graduellement, la respiration devenir gémissante, la conscience disparaître lentement et la résistance des nerfs

érence suivant : « Dans le sommeil ordinaire, dit-ii, aussitôt que la conscience est perdue, le sujet est seulement en parenté ave

repose uniquement sur la persuasion employée pour créer des états de conscience conformes au besoin manifeste du malade. Lorsqu

s parents eux-mêmes s'en reconnaissaient incapables. J'ai tout â fait conscience de la grande responsabilité que j'assume en accep

une estimation plus précise de ce qu'il reconnaissait comme « double conscience * et en un développement des idées qu'il avait op

rnée au bien ou au mal. Nous devons donc nous appliquer à éclairer la conscience humaine, pour amener le progrès de la justice et

aroles qu'il a entendues; leur sens mémo lui échappe-; il a nettement conscience que cette voix revêt un caractère rude et impérie

era tout à fait maître de ses mouvements, il les dirigera avec pleine conscience et pourra empêcher ses mains de trembler. En outr

uestionné dans l'hypnose pour découvrir la réalité. Selon Delbœuf, la conscience secondaire qui existe dans l'hypnose, et qui est

» a Les somnambules pendant leur sommeil témoignent d'une parfaite conscience de leur être ; ils répondent aux questions qui le

veil, on peut toujours s'assurer pendant le sommeil qu'il conserve sa conscience ; on arrive, en l'excitant, à le faire manifester

ue. • Je le répète: à tous les degrés de l'hypnose, le sujet garde sa conscience ; le coma hypnotique de Braid n'existe pas. Malg

diagnostic. Et, quand même il n'en serait pas ainsi, pourrait-on, en conscience , négliger l'examen du système nerveux dont l'acti

ivement produites par l'écorce du cerveau n'impressionnent en rien la conscience du sujet ; pendant le jour, il répond à peu près

ents, je fis traîner un arbre sur le corps de mes deux artilleurs. Ma conscience s'étonna de l'acte, loua ma prudence, comme si un

repose invariablement sur cette double base ; le rétrécissement de la conscience personnelle et la suggestibilité exagérée. Chez

e et comparée. — M. Ch. Ribct traitera des Conditions générales de la conscience et de l'inconscient, les lundis ù 3 h. 1/2; les j

faire varier l'intensité et la modalité des perceptions ; éclairer la conscience , nous pouvions aflirmer au Congrès d'Oran qu'il y

ggérés (phénomènes d'arrêt ou d'action) d'éveiller progressivement la conscience par la suggestion associée aux diverses excitatio

isme pédagogique, qui apparaît au début comme un asservissement de la conscience , se traduit, finalement, par un développement de

; il aura accompli un acte criminel, mais il prétendra n'en avoir pas conscience ; il dira avoir été privé de son libre arbitre pa

malement on éprouve un sentiment général synthétique qui s'appelle la conscience que l'on a de vivre, la conscience de son existen

néral synthétique qui s'appelle la conscience que l'on a de vivre, la conscience de son existence, de sa personnalité, de son indi

être considéré comme irresponsable, et son acquittement s'impose à la conscience des juges ou des jurés. Seul, l'auteur de la sugg

ts auxquels on fait des suggestions criminelles, ou bien ont assez de conscience pour se refuser à les exécuter, ou bien savent qu

., continue Delbœuf, savait donc qu'elle jouait la comédie, avec la « conscience cependant qu'elle avait de représenter un personn

i° L'hypnotisme rend impossible l'observation subjective de l'état de conscience présent, car le sujet est un automate qui ne se r

2e L'hypnotisme rend impossible l'observation subjective de l'état de conscience passé, car l'amnésie existe toujours au réveil.

t ce sommeil, le sujet n'est pas un automate et peut avoir pleinement conscience de ce qu'il ressent. Bien plus, à la faveur de l'

diminue en eux l'étendue ou, comme il le dit, ? « ex-tensitc » de la conscience , pour accroître du môme coup l'intensité de cette

e nombreuses difficultés surgissent. Tel aliéné, par exemple, n'a pas conscience de sa maladie ; il affirme qu'il est en parfaite

rtout à surpasser en intensité les représentations exclusives dont la conscience de l'aliéné est à chaque instant la dupe ; — si,

ssié, Les Rêves, thèse de Bordeaux. 1890 images qui ont occupé sa conscience en dehors de la veille normale ; comme le dit M.

ans un but directement thérapeutique cette persistance possible de la conscience du sommeil au-delà même de la période du sommeil

préciser le côté proprement psychologique de la question. » ». La conscience (*) peut, à ce qu'il semble, être considérée par

représentations qui se rapportent à nos séries successives d'états de conscience ne possèdent pas un égal degré de clarté, d'inten

eptibles d'être facilement remémorées, demeurent cependant loin de la conscience présente; d'autres s'approchent de ce que, par mé

ochent de ce que, par métaphore encore,.on appelle le « seuil » de la conscience , mai3 ne le franchissent pas ; d'autres franchiss

hissent pas ; d'autres franchissent ce seuil, abordent le champ de la conscience , mais n'en occupent, pour ainsi dire, que le pour

, 11,27- (2) Ai-je besoin de spécifier qu'il ne s'agit pas dô cette conscience , dite morale, laquelle serait à ia fois le consei

uge de toutes nos actions, sous lu point de vue du bien et du mal? La conscience , dite psychologique, dont il s'agit Ici est celle

oisins d'Outre-Manche et d Oulre-lthin appellent Cunsciousncss(el non conscience },-Beiwwsrsffin (et non oewissen). Elle comprend t

gie psychique, à se constituer enfin comme exclusives- Chaque état de conscience se ramène donc à une sorte de cbmplexus formé du

nt parvenues à occuper soit la pénombre, soit la pleine lumière de la conscience . A vrai dire, toute la vie psychologique s'expliq

systématisé de représentations) a envahi complètement le champ de la conscience à l'exclusion de toutes les autres représentation

sentation et que nous l'avons suscitée, maintenue, exaltée dans notre conscience ; c'est volontairement aussi que, par contre, nous

e représentation qui n'a pas été librement appelée s'installe dans la conscience ; elle s'hypertrophie, pour ainsi parler, au détri

aquelle nous arrivons, comme le dit Ribot, en ajoutant o des états de conscience les uns aux autres ». Infini, éternité, matière é

e aux élans de son cœur, cette femme, restée pure et chaste devant sa conscience normale, vit, avec un étonnement et une douleur i

que notre sujet dort profondément sans rêver à quoi que ce soit ; sa conscience alors sera, pour ainsi dire, inerte et vide : auc

part, le sujet dont il s'agit est en train de rêver? Dans ce cas, sa conscience se trouve accaparée toute par des représentations

rvient, sans soubresaut et sans heurt, à atteindre le « seuil » de la conscience . Suivant une progression régulière, je continue à

à peu les aulres états qui auparavant occupaient toute « l'aire de la conscience ; ceux-ci deviennent alors de plus en plus faibles

uent, se « dégradent », jusqu'à ce qu'ils tombent sous le seuil de la conscience et soient ainsi tout à fait écartés. A ce moment,

ul état réducteur des précédents. Ce n'est pas tout. On sait que la conscience ne peut rester longtemps identique à elle-même; e

rand lort de considérer la simultanéité comme fondement de l'unité de conscience . Par exemple, quand je prononce un mol de trois s

e un mol de trois syllabes, celles-ci ne sont pas simultanées dans la conscience et cependant l'on ne j»eut pas dire qu'elles soie

ties non simultanées, autrement dit, l'unité synthétique de l'acte de conscience n'exclut pas la non simultanéité. Ainsi, le temps

trois facteurs : 1° et 2° la qualité et la quantité du contenu de la conscience , 3° l'intensité de l'énergie psychique du sujet.

rêver uniquement à tout ce que je lui ai prescrit. Occupant ainsi sa conscience pendant toute la nuit, mes suggestions deviennent

une fois, accusé d'exagérer à plaisir, mais que je me borne, en toute conscience , à montrer tel que je le vois. Heureusement, il

l'homme peut être tournée au bien ou au mal. C'est donc à éclairer la conscience humaine que doivent tendre nos efforts. Répandons

la plupart du temps inefficaces... Essayons cependant, par acquît de conscience , de donner des douches, p — Or, les douches ne pr

ui comprend, en somme, le tiers de notre vie psychique ; des états de conscience pourront être (1) Pour ce qui concerne tes appl

faits et irréprochables. Du Vergier fut le créateur des directeurs de conscience . En 1646, au moment où ses ouvrages tombèrent e

is tout ce qui est physiologique ; elle étudie seulement les faits de conscience ; elle comporte toutefois une expérimentation laqu

ts du couple psycho-physiologique, l'analyse élémentaire des états de conscience (*). L'insomnie par idée fixe subsconsciente, —

il est soumis à un déterminisme physiologique très précis, il est la conscience d'un étal vasculaire déterminé. Qu'il paraisso

ce qui est une expression impropre. M. Bernheim, lui, affirme que la conscience persiste toujours pendant toutes les phases de l'

plongés apparemment dans une hypnose profonde, des manifestations de conscience peuvent être obtenues si on stimule ces sujets pa

scient; M. Bernheim, lui-même, affirme que chez le sujet hypnotisé la conscience persiste, quelle que soit la phase du sommeil. Le

raisonnable est celle qui cherche à les expliquer par le réveil d'une conscience secondaire, subliminale. La suggestion n'est qu'u

re, il ne cessait de voir en secret les religieuses, et, directeur de conscience de Madame de Longueville, il allait chez elle sou

l'abbaye. Elle subissait d'ailleurs l'action de divers directeurs de conscience . Enfin elle relira sa secur de Saint-Cyr, et la f

n dehors du consentement du malade et à son insu; elle suppose que la conscience du sujet qui dort a pu être, au préalable, affran

des états faibles n et conformément aux lois delà n dégradation de la conscience , » L'intervention en elle-même devra comporterd

d'augmenter de fréquence'et- d'intensité1.' Au point de vue'de'la conscience , qui nous fournit elle.mèII}.eltons.ces .rensei

ade elle-même ne permet-elle pas('de suivre révolution de l'état de conscience dans un cas de manie linter- mittente à marche

1 é¡'édil maternelle. l-7t Manie aiguë avec^ , , . ,, ? ,, , , ,- , conscience ^ G uérison.iUl ^ ? j J '('1\ 1 -¡¡¡¡,II') '" t.

milieu de ce' bouleversement général 1 de toutes' les facultés;'la conscience * demeurait^ ce s point in- tacte que cette part

? ) Et qu'on veuille bien le remarquer, ces -preuves évidentes de conscience n'étaient pas données dans des moments de répit,

' .fI' ",....' t l "" ... /. Il . 1 Ytl h..llIlt1 folie morale avec conscience . .S'aH/e MAvsMea/ ? 'a<Mc ? ' 1 j 4 ? ? tt ?

if...Açqou.c/¡ement difficile .-^ -ni ¡ lJ1 al¡'e, rémittente, avec conscience datant \de trois ans; 1 l, '" qilpi l 9f1 tOt·y

ment-pénible et a- suivi la, marche rémittente. La ma- 'ladre' a'ia conscience claire de n'avoir plus été la même à-partir dé

nquillité, t Au mo- ,ment même des paroxysmes la malade ne perd pas conscience . 'Sbn'désespoir d'être aliénée croit avec l'agi

tiques ? Troisième' accès '.de'('lypéma11l'e'" anxieuse simple avec conscience . Idées de suicide, Ey rysil- l ' pèle pltlyctén

41° de température, 120 au pouls, et avec un dé-'1 lire violent. La conscience avait coiiipètement disparu ? c'à la.it 1 le, d

é paternelle. 'e ? '<e'n ? '</eH. J Chagrin. - Stupidité avec conscience . i, ? 1 '' - ( 1 1 .,1 ,U "1 -; , i » . ," , 1

Il' se .sentit devenir incapable. ? RECHERCHES SUR LA. FOLIE AVEC . CONSCIENCE . 39 t non seulement de continuer ses occupation

Pochez. après cettenouvelleguérisonaffirman i n'avoir jamais perdu conscience de sa situation.. Sans doute il - .- était inca

Il 1. 'i ii'-J, , u ' x ' \.1 1 f - 1 j - t La conservation' de la conscience dans certains'cas / . - 1 JI' J ¡" 1 H >' \'

u ciel, et réciproqueme'nt : ! J-,e'fait de li conservation1 de'la5 conscience , ine'paraît'au-contraire àvoir'uhe valeur 'abso

t comme t'la Il. . -t. ' ' u ' ? 1 II/ 't ' < ? jU''J 9T71 I`I conscience dont elle dérive ; les, malades. se-tue'n^ alors

11111 'Il il .yl r·,n ? 1(Flf ';) jtov Ainsi, la conservation,de la conscience assombrirait n le pronostic. Non seulement elle

,1 '" ' 1 isolément ,coiieilieiit parfois avec l'intégrité de la, conscience , il en est ainsi quand ils se succèdent pour su

1 inn 'r3fflfnlfl;ft(j 1'r 2,)Hpd')'JII1;1 ^ Cette intégrité de là' conscience 'dans{cértàiÚs "chs'rde ? n ,. ffl 1 r;f `7 O ? T

.../1 . 1 Il \ ? 1 j,;1·a f ! f' . t f conservation absolue' de, la conscience , 'elles cotisti- a 1 1 1 . 1 ,, 1 't 'n ! 1 1 a

rédité au dire de la'' famille. - 1"31éitoi)ause. ~ Panophobie avec conscience ? Amélioration" - r 1 fl. us-/ - , u -Il ri" 1

ux morts de convulsions dans la pre- RECHERCHES SURIL41,FOLIE avec, conscience . 45 mière enfance. Depuis Ia'fpuberté, J Camill

e hérédité. Ménopause. lypé- manie e ? 'o<o ? ? ! 6f ? KayMeauec conscience . n'( ' If' 1 <II Arici-c D .. , , 'quarante-

,6 ri '/il 1 PATHOLOGIE MENTAL ! ! ] ? ""1 I affectifs, dont elle a conscience et qu'elle ne peut 'guérir.' Elle a pris en adv

pagne, un endroit isolé, être seule enfin avec son'amour. -Mm0 D à conscience de tout ce que cet état a d'anormal. Elle gémit

;; .11 } ? f t.... T.- r. ? Idée' fixe 'd'une mort imminente avec conscience . Guérison. " 1 '11 ,. - . " r , , Edmond X...

érédité paternelle. Hallucinations (1c' la' vue'' et de l'ouïe avec conscience ? Obitiz*o2z intellectuelle ? i,avec, conscience.

'' et de l'ouïe avec conscience ? Obitiz*o2z intellectuelle ? i,avec, conscience . - S oumission\auX' troubles sensoriels H(us -

7<{ees'e''sHi'e -'Démence' consécutive CV avec^vagues lueurs de conscience : f I\ ? ( ? \1 ? 1 wr z \, .l'l'Il \ \'\>I\

nt' son impuissance à les dominer. -Lors. de; la première crise, la conscience paraît , aussi, avoir été conservée, car, d'apr

près de huit mois dans cet état; les' facultés s'affaiblirent," la' conscience s'obs- curcit parallèlement. Aujourd'hui, cette

à la démence, elle a pourtant encore, par. instants des, éclairs de conscience . ? ,\-\. r * l' v, lrl ., , 1 - ,1 ) Observatio

disproportionné quant et l'âge. Hallucinations - -. de l'ouïe avec conscience . Idées lpénaniaques avec cons- cience. Soumissi

ntérieure; pas d'hérédité au dire de la famille. 111 ? Ves... avait conscience d'être hallucinée de l'ouïe, d'avoir de l'obtus

ion XX. ? Hérédité paternelle. >j.Idées de t persécu- 1 ion avec consciences -· Hallucinations' de l'ouïe' avec \ cons- scie

uels elle passait sous l'influence de ses 'hallucinations et de' sa conscience restée saine,qui se combattaient,'ses plaintes

i. n'a pas ,2 ;- yt 8r ' * pathologie- mentale. yl ? itr'1;3. : r conscience .de' ses. hallucinations ;» d'ailleurs, Jajdemir

. - upp/'esslOn G ¡¡enZO/T¡tOl es. - 7 ? 'OM<'/M Psychiqâes avec conscience . Systématisation par la rage. Idées de - ' sw'c

ité. JVys'cMmc ? Z)e- doublement de la personnalité psychique, avec conscience . - ,fi' Systématisation J pa7 zcaepossessioarép

1trouble$psychiques' seumarientaux per-' versions sensorielles,' la conscience ''des premiers se- J'ir JI -....ll1',lli.. tJ'

XIII. -'Père viveur. Chagrins domestiques. Troubles psychiques avec conscience . llallucinations iilc%), \ 11% 4àj 11 ? Y ? ?

)dont un mort-né et trois morts-avec RECHERCHES SURI LAI FOLIE AVEC CONSCIENCE . 55 des convulsions dans la première' enfance ?

gt;4 .t .oV4'JW , ,, ? XJ>'.ix.X ? XXXS 1roubles psychiques avec conscience . - Ilallzici22atî*oi ? s iicois- cie ? îl'es de

veut se tuer-pour- en\¡flnir : ,totit de) : ! suite. Yictorinena a conscience d'avoir- l'esprit malade;'les.idées troublées, de

e "gosier, d'autres o fois ( d'être» par tropflutin. -L'état' de.là conscience est resté"le'J ! llême,'I.intactr quant aux tro

? t 1 .; ., ? ,, ? r,l 1 ils systématisent ! Ici encore, c est la` conscience qui lt.O/1- ll'r" (il. -ML Jl i - J .il Il. .1.

' Il Je.) pqilf fi"'i ! \ tJl .. r, i\1 j 'J.u v qne de la perle de conscience et de 'la transformation du délire., H du J'Ull

f ? I ? cüÍl £ CiênÉèCfOesi,) ;e"J' D un autre cote, la. folie avec conscience est peu /fc.| P1 o ? )it) tnt il il, lU.lr.Jclf

par,icelai iiièr-n6 que .la'c`côiicéption ? délirâiite3'eXélutt la conscience .r,ef1ëchje ! "Quand lM : 1¡Billodljdii,J ' : 1({

? m'arjamais- eu de : conceptions dé- lirantes; depersécutions avec, conscience ," ce. quil sérait une iimpossibiIité;psychol6gi

ONSCIENCE. 65 prouve qu'enréaUté les impuisidnsirrésistibles avec conscience (naissent de .droisisourcesUrès-f différentes) E

'z' surprenant. Commentile sens;intimeréfléchi;caest-'a' dire, la conscience ! unie à... ! la"réf1exion ? se <maintient-ilt

: - -<t Gil 0 , ? iULtt' li4j , Ji' J ? n . J c' ' -* raie la conscience n'a duré que quelques, heures et, se liait,,à u

¡si LnoiAbreuses' éf''si'`délicâtésqüL`JSÔU- lève la 'folie avec11 conscience au point`de vue1'd'e{ l'étiÓ ? ]ogie"de laI sym

ute rcônfüsiôn;edé comprendre, sous' la- désignation' de folie avec conscience réfléchie, Ies-maladiès qui 'méditent sur leurs

l"irl' IUP mit) 1) 1. 9')11)1 JrlfIO' ni 'JIG'l 9 J IIl-.lL'étàf'de conscience 'se renèoll ifè"'dans ? Ie ¡'cbill1 des folies

- turne. "11",1/, n fy., '' >^' '< .r ? Tmrl )r rt VIII. La conscience , en' aliénation'mentale;upeut , 'être' complète

aliénation'mentale;upeut , 'être' complète' où' incomplète'. )La ? conscience complète, RECHERCHES .SUR"LAFOL1E .AVEC^CONSCIE

complète'. )La ? conscience complète, RECHERCHES .SUR"LAFOL1E .AVEC^ CONSCIENCE . 69 d'après IÍ1Olrexpérience;leJ,pl.u fréquente

mi-conscients-1 dans..la"proportion, de ,80, p., ,1 qu. ,ci X 1 La,, conscience ,- parfaite est, plus fréquente,, dans, le 'déli

r. manière- 9 ? ê.t.r : psychique, 2t XIII : La'conservationfde,,la conscience dans certains ' '. , ) ,t ? J.. ¡ J J..l ; 1

de cette forme ésanique. fti'>1XIV : >La conservation de, la, conscience , dans certains J cas de 'folie¡ circulair-e,<

t,rlnt t>J ? i1 [;" - )fi XV,»-' (Daiisile délire, .partiel,, la conscience se trouve --soit' avec : f des (troubles; senso

riels, combinés ? ) Bru,f, 1..1, I ! .q 1no ? - )(lfXVI. Quandi-la, conscience parfaite. existe avec, .des troubles sensoriels

ompatibles avec larraison. «rmm^.),) ,1 If 1 . \\'\ XVII. Quand'fla conscience , parfaite, exi ? e"aveç, des - 70 0 51'Ï ? I 2t

el chez ,lIes, malades; >»<' jI1Dn'I9 ! b ail XVIII. Quand la conscience parfaite existe aveçi,des - troubles : psychiqu

tellectuel)concomita.iit ? 1, rr .7fJ' : \ no XXI : i(Quandtlandemi= conscience : existe .avec^des 5 tr systématisation. ! se.,

, base toute entière sur le fait même de la conservation de, la f, conscience . il olr ? t"n.,(,1 -)1, p"TOlhL n3 .lI'17 oJ11f

s, '1"Ia}noonsciencel.desj premiers f, se ^combine lavec il'in- - conscience des, seçonds,} etndeuxca's se £ ! présenent. To

tous- leurs; troubles psychiques -let ? sensoriels ! et- de, cette , conscience absolucisort la j 1 to i z systématisation. E

bles3 qui<<se`coneilienble mieux-1 avec la conservation de la conscience sont, par- ordre de-fré- - quenée : 11 obtusion

H,çi\ ? i9n, e/ ? t, de tous tles-éléments du délire ? celui que la conscience `apprécie lé plus difficile ? ; tn ? ièiIo'j(ii

i' 1.11 '\iL ! \ tHP') ! ' rt° : J,1 a. ? IQ"" -i1 ? cipation de la conscience lui paraissent être concluantes, au cas même où

nte-cinq) ans,,ressent unlaffaihlissementJ,psyçliique'.dont elle, a conscience , puis, de temps à autre; ;des secousses dansées'e

es états d'obnubi- lation< psychique,, l'activité autonome dé la conscience n'est pas supprimée; il existe toujours une eer

d'emblée considérée comme une preuve médico-légale à l'appui de la conscience de l'individu incriminé. Nasse, qui eut le ma

ne témoigne ni surprise, ni plaisir, ni mécontentement. Il a si peu conscience de sa situation et il se préoccupe si peu de so

récier ses rela- tions avec le monde extérieur, comme chez lui la conscience du milieu réel et de son contraste avec l'être

l., sixième année). L'intensité plus grande dans les troubles de la conscience qui ressortit pour Blus- wanger à la démence ai

térieure, est une décharge centrale, qui du même coup annihile la conscience (région antérieure), et stimule au contraire le

llement précédée d'aucun sentiment douloureux, et le malade n'a pas conscience de son début. Seulement, depuis l'usage des vom

gulateur de ! a chaleur siégeant dans l'écorce. P. K. XVII. DE la CONSCIENCE DE la maladie dans LES affections mentales; par

umé historique des faits cliniques prouvant que les malades avaient conscience de leurs anomalies psychiques, M. Pick admet qu

ient conscience de leurs anomalies psychiques, M. Pick admet que la conscience de la maladie se décompose en sentiment de l'ét

statent leur médiocrité intellectuelle. La plus grande partie de la conscience de la maladie revient encore au discernement da

ochondrie. La plupart des psychoses témoignent de l'existence de la conscience qui nous occupe ici; aussi, le groupe des folies

la conscience qui nous occupe ici; aussi, le groupe des folies avec conscience doit-il simplement signifier que, dans ces derniè

conscience doit-il simplement signifier que, dans ces dernières, la conscience de la maladie est un des phénomènes les plus sail

ons ou as- sociations de conceptions; ce sont elles qui faussent la conscience du sujet et exercent sur la façon de sentir et

nsables de leurs déterminations ; car, revenus à eux, ils n'ont pas conscience de la sollicitation de leur volonté dans un but

135. Contes des aliénistes de l'Allemagne du sud-ouest, Il-)3. Conscience de la maladie dans les maladies mentales, 40 ?

- (circulaire), 407. Folie (simulation de la), 278. Folie avec conscience (recherches sur la), par 111arandoll de Mon-

rte d'engourdissement de l'esprit. Le sujet conserve une partie de sa conscience , mais il est plus disposé à s'incliner passivemen

second, est un dormeur et un rêveur ; et s'il est des rêveurs qui ont conscience qu'ils rêvent — bien qu'ils n'en rêvent pas moins

ète des paroles apprises par cœur et des gestes étudiés, mais avec la conscience cependant qu'elle avait à représenter un personna

doigts ! Est-ce lut, est-ce la même volonté, la même pensée, la même conscience , qui s'escrime à la fois, en même temps, et à ten

ette contraction redoublée ; c'est une autre volonté, c'est une autre conscience , c'est un autre moi qui est ici en action; car l'

nvesti de la balance et du glaive souverains, se sent troublé dans sa conscience et se surprend sans voix pour condamner : l'Elect

barre, elle peut sans doute, dit le jugement, être troublante pour la conscience des magistrats, elle peut faire naître des doutes

fant était déjà suggestionné, hypnotisé, c'est-à-dire dans un état de conscience autre. Il l'aurait, en continuant à l'interroger,

utre. Il l'aurait, en continuant à l'interroger, ramené à son état de conscience normal, il aurait passé à côté de l'hypnose, sans

is après quelques secondes, il a pu se resssaisir, il est revenu à sa conscience normale et résiste, sans savoir qu'il a été influ

était restée dans son cerveau et qu'une simple allusion a ramené à la conscience : « Pourquoi écris-tu sur le tableau ? » — « Je n

déterminé chez lui des douleurs abdominales, à l'état de veille et de conscience parfaite ! Je lui ai suggéré un point douloureux

'assassinat ; etc. ! Parce que son organisation native lui donnant la conscience du bien et du mal, lui suggère une répugnance ins

ce instinctive pour le mal ! Mais il est des sujets qui sont nés sans conscience morale ou avec une conscience morale faible. Il e

ais il est des sujets qui sont nés sans conscience morale ou avec une conscience morale faible. Il en est chez lesquels l'éducatio

morale faible. Il en est chez lesquels l'éducation n'a pu créer cette conscience , ou qui n'ont pas reçu les bienfaits d'une éducat

i résisteront-ils aux suggestions d'actes qui ne répugnent pas à leur conscience . Quelle sera leur part de responsabilité? Et alor

nce. Quelle sera leur part de responsabilité? Et alors même que cette conscience existe, une suggestion prolongée et habilement di

vons pu, pendant l'état de sommeil provoqué, à la faveur de l'état de conscience nouveau ainsi créé, neutraliser la douleur, tant

ouleur, tant qu'existait cet état. Mais aussitôt le sujet revenu à sa conscience normale, il nous échappait ; il redevenait la vic

. Les cas publiés jusqu'ici prétent le flanc à la critique. L'état de conscience de ces malades en état de fugue n'a jamais été ob

s difficile, dans l'hypothèse de mal comitial larvé, d'admettre cette conscience si lucide et si raisonnable qui permet à ces mala

it pas de doute pour le juge Mac Dougal, qui déclare qu'en son âme et conscience , s'il avait eu à juger le cas, il n'aurait pas hé

, sa figure exprime un sentiment de béatitude. Mais petit à petit, la conscience disparait, et le corps acquiert une rigidité spéc

ntes de résistance : les uns, tant qu'ils sont dans le nouvel état de conscience qu'on appelle hypnose, sont influencés malgré eux

u'ils accusent. Mais lorsqu'ils sont réveillés et revenus à l'état de conscience normal, l'effet obtenu ne persiste pas ; l'auto-s

veux d'automatisme sur la sphère des centres nerveux de volonté et de conscience . D'autres fois, quand on ne peut trouver chez c

lle- mère, après les jeunes gens ; malgré tout, elle semble avoir conscience de son misérable état; elle dit que « c'est plus

, la suggestionnant à l'état de veille, pour ? élargir le champ de sa conscience , » lui disant de bonnes paroles pour la relever,

ion d'un autre automatisme agissant en sens contraire. 2° Eveiller la conscience et transformer, par des excitations extérieures,

l'hypnotisation, qui apparaît au début comme un asservissement de la conscience , se traduit finalement, grâce à la suggestion, pa

nous ayions affaire non pas directementà cet état lui-même, mais à la conscience , à la perception de cet état. Il semble quelque p

e peu oiseux et naïf d'établir une distinction entre un trouble et la conscience de ce trouble, entre un état nerveux et la percep

si l'attention s'y porte ou si elles s'imposent à l'attention et à la conscience par leur intensité et leur spécialité. Telles son

upation attentive, la faim et la soif peuvent ne pas solliciter notre conscience et ne se révéler à nous que par l'appétence remar

tats, ces troubles, ces besoins peuvent au contraire solliciter notre conscience et notre attention d'une façon très instante et f

ystématisation maladive et éblouir en quelque sorte le champ de notre conscience par l'intensité de leurs manifestations. Un hom

suite d'une insuffisance labyrintique d'origine quelconque ; il aura conscience de sa susceptibilité plus ou moins vive au vertig

revanche, certains troubles n'entreront jamais dans le champ de notre conscience : les troubles vaso-moteurs, secrétoires, moteurs

t bulbaire à ses répondants dans la corticalité, et son image dans la conscience . Avoir peur est éprouver, sentir, ce trouble ; av

la craint et s'y livre tout entier, comme on se livre au vertige ; sa conscience subit sur ce point une véritable fascination à la

ans moyen d'action, profiter du rétrécissement momentané du champ des consciences et de l'absence d'impressions nettement contradic

n n'y était pour rien ; je l'exerçais sur tropde choses graves, et ma conscience timorée la gardait trop soigneusement de s'amuser

lui apprit qu'il était au mardi 12 février ! Or, il avait perdu la conscience de ses actes, le 3 du même mois. Il avait donc ma

des sens, sensations et idées, mémoire. — Lois de l'association. — La conscience et l'inconscient, l'attention, l'habitude, l'atte

espace objet de perception de la vue, du toucher, des autres sens, la conscience de l'étendue. Illusions géométriques et optiques,

émotions et les lois de la sensation. — Le système de la volonté, la conscience de la volonté, actions volontaires, mouvements ex

olonté, actions volontaires, mouvements expressifs, faits éthiques. — Conscience personnelle, développement de la personnalité, va

e des sensations sexuelles. Grandes névroses (hystérie, épilepsie). Conscience alternante, contagion psychique, côté pathologiqu

de cette particularité la voici : A cause de la fatigue, le champ de conscience , pendant qu'on rêve, est très restreint ; ainsi o

tante : l'exagération qui se trouve dans les rêves. Comme le champ de conscience est restreint en rêves, l'attention est très souv

e que la sensation d'une tension musculaire sans mouvement ; donc, la conscience fatiguée qui aime à exagérer ce qu'elle sent conç

ire donne souvent naissance à différentes illusions. Celui qui dort a conscience de l'état musculaire causé par le fait qu'il a ga

quelque temps la position d'un ou plusieurs membres fléchis; mais sa conscience est vague et jusqu'à un certain degré inexacte. C

u à une autre personne (ou à un animal) qui n'est représentée dans la conscience de celui qui dort, que par quelques marques senso

ble aux pincements etaux piqûres profondes. Alors, comme paracquit de conscience , je lui soulève le bras an-ky loséje le lui rappr

n du sujet sur ses mouvements exécutés automatiquement, à éveiller sa conscience , en un mot à trhnsforrner une sensation non perçu

e. qui disparaissent dans l'hypnose simple: fonctions psychiques, conscience , motilité volontaire ? Ce siège se trouve, comme

début, après une phase d'excitation préalable, par l'abolition de la conscience , le malade perd la notion des personnes qui l'ent

u fâcheux, suivant aussi que le contrôle des centres supérieurs de la conscience et du raisonnement siégeant dans l'écorce cérébra

des facultés des centres supérieurs, le retrait des pseudopodes de la conscience ; et alors ceux des centres subconscients n'étant

xiste normalement chez les animaux des états de sommeil relatif où la conscience est moins développée, l'intelligence moins ouvert

sa figure exprime un sentiment de béatitude. Mais, petit à petit, la conscience disparaît et le corps acquiert une rigidité spéci

ans un ouvrage récent (') : « Le sommeil est l'état de repos de notre conscience . » En effet, le sommeil peut devenir un état abso

ctivité intercommunicante. Est-ce que, dans le rêve, nous n'avons pas conscience de notre personnalité ? Est-ce que nous ne nous y

oup commis une faute contre l'ordre moral ; 3° Qu'il ait plainemcnt conscience de cet ordre moral ; 4« Qu'il ait en lui les moye

ment, ce n'est pas celui de l'obsédé qui, mû par une impulsion que sa conscience réprouve, lutte anxieusement pour résister à sa t

s-à-vis des impulsions. Tantôt l'idée onirique envahit le champ de la conscience tout entier; c'est une sorte de monoïdéisme qui,

Bérillon se propose pour but de développer chez ces enfants la pleine conscience des actes et surtout de leur créer un pouvoir d'a

tinue, il ne pouvait formuler une opinion ferme et affirmer, en toute conscience , si le détenu était réellement aveugle ou simulat

faire modifier sa conviction sérieusement acquise. II doit, en toute conscience , dans son rapport discuté et fortement motivé, fo

de sa folie, elle a accouché pendant l'hypnose sans avoir la moindre conscience des diverses phases de l'accouchement. JURISPRU

C'est ainsi que les pensées et les sentiments qui s'associent dans la conscience de l'homme avec son chagrin, et sur lesquels il f

tique irrésistible, survenue dans un état d'abolition passagère de la conscience . Kn effet, lorsque l'inculpé avait été arrêté il

n agent de dissociation, de désorganisation et de désagrégation de la conscience . Dès lors, la suggestion est offi-cace cn temps q

laient, disaient le Confileor et le Mes. culpa, faisaient l'examen de conscience et allaient déjeuner. Un de ceux qui avaient été

a Vierge, Sub tuurn praesidium, etc.. El après avoir fait l'examen do conscience , chacun s'en retournait dans sa chambre en grand

ral, dit-il, est l'ensemble des sommeils particuliers. » Les états de conscience que Ton comprend sous le nom d'hypnotisme corresp

aux régions de l'écorce cérébrale dans lesquelles sont localisées la conscience , l'attention, le jugement, le raisonnement et la

que dont le caractère est la suppression de la faculté de penser avec conscience , nous voyons dépérir, en premier lieu, les idées

lité des centres nerveux, médullaires et cérébraux, correspondent des consciences multiples. La suggestion s'adresse à l'un de ces

e aux phosphènes peints. Par réflexe, la paupière s'est close, car la conscience de se trouver en présence d'une peinture n'était

, accidentellement: le mémoire de Dubois jaillissait subitement de sa conscience . La cure réussit, puis une seconde, et tant d'aut

E PSYCHOLOGIE ET DE NEUROLOGIE I'»r M. le Docteur Pnul Faiiez. La Conscience dans l'AkesthéSib CHraunoiCALE. pur M. -lean Phil

'expérimentation véritablement psychologique. Comment s'évanouit la conscience , se demande-t-il ? L'étude de l'anesthésie chirur

re. Elle offre en effet sur le vif les dégradations successives de la conscience jusqu'à la mort intellectuelle ; de môme que l'hy

antérieures. Pour exposer en une étude magistrale ce que devient la conscience dans l'anesthésie chirurgicale, M. Philippe fait,

n et abolition des différentes formes de la sensibilité ; 3° perte de conscience ; 4° résolution musculaire ou anesthésie de la mo

... On sent vaguement, sans d'ailleurs pouvoir s'y soustraire, que la conscience s'en va comme s'en est allé le sens musculaire, e

uit a cessé, et plus rien, rien.... le néant, une mort dont on aurait conscience , la personnalité n'ayant pas subi l'effritement d

nulle sensation ni impression *. Mais s'il y a abolition totale de la conscience , le retour.de cette dernière serait une véritable

nnent con-me durant la veille, l'imagination conïinue son travail, la conscience reparaît brusquement sans que la douleur ni les d

fois qu'on note en cours d'anesthésic une manifestation très nette de conscience , l'oubli est complet et profond au réveil ou très

enir de la chose vue. Onainvoqué cette amnésie pour soutenir que la conscience étaittota» lement abolie pendant l'anesthésie chi

st h tort que l'on conclut de l'abolition de la mémoire à celle de la conscience : c'est une erreur psychologique d'identifier la

cience : c'est une erreur psychologique d'identifier la mémoire et la conscience . En effet, on sait que, grace à l'hypnotisme, o

ut, des profondeurs du subconscient faire surgir des souvenirs que la conscience présente ignorait totalement. De même, le sommeil

le sommeil hypnotique fait nettement renaître la mémoire des états de conscience survenus pendant une anesthésie chirurgicale anté

faux de prétendre que la dégradation de la mémoire mesure celle de la conscience . Tel est le résultat auquel, par manière de con

tement à uncccrLainc activité, travaille effectivement, sans en avoir conscience , à construire son édifice organique. Nous savons,

ellement sensible qu'il puisse être placé rapidement et sans en avoir conscience dans un état de somnambu-lisme profond. Si ce c

rait à une affaire intéressante pour le malade, occupe le règne de la conscience générale, l'autre système de phénomènes qui a pro

tement, que trop de spécialistes également dépourvus de diplôme et de conscience , font servir à leur détestable industrie. Sans do

l'état normal aucune trace de la mémoire hypnotique, quel avantage la conscience normale retire-t-elle de ce fait que la conscienc

, quel avantage la conscience normale retire-t-elle de ce fait que la conscience hypnotique se souvient de la suggestion avant la

ue d'autres savent toujours quelle heure il est, que les sauvages ont conscience du temps; mais, à l'appui de tout cela, il ne peu

urney, en effet, n'est pas applicable à tous les cas. D'après lui, la conscience hypnotique apprécie le temps écoulé de la même fa

onscience hypnotique apprécie le temps écoulé de la même façon que la conscience arrive à le faire à l'état de veille. La conscien

même façon que la conscience arrive à le faire à l'état de veille. La conscience hypnotique sait exactement quand l'échéance est a

quand l'échéance est arrivée et, laissant pour ainsi dire de côté la conscience normale, elle exécute l'ordre. Cette théorie se

en écouler encore. A moins qu'elle n'en eût reçu l'ordre exprès, sa conscience hypnotique ne faisait jamais, apparemment, aucun

paraissaient à la date exacte et, cependant, il ne subsistait dans la conscience hypnotique aucun souvenir du procédé par lequel l

obscur dans son esprit./page> page n="175"> Apparemment, la conscience hypnotique ordinaire de C. n'était responsable ni

près l'opération pratiquée avec anesthésie locale ou générale, il ait conscience de n'avoir rien senti. Si nous analysons, en ef

t se souvient de quelques manœuvres au commencement de la perte de la conscience et, comme il connaît la marche d'une extraction o

ale, elle se bonifia au contact des faits. Elle nous montra que cette conscience , si dédaignée par Taine el son école, cette liber

mmence à s'en dresser aujourd'hui et qui est vraiment nouvelle par la conscience , la dignité, le caractère. Ils s'aiment; l'amour

er ? la chose un nom doux ou repoussant et il s'infiltrera dans notre conscience en même temps que lu signification qu'on lui prêt

moral et intellectuel n'est aussi qu'un vaste cimetière où gisent nos consciences consécutives. Donc, c'est la conception de la m

est complètement oublié. Par ses travaux sur l'hypnotisme etïa double conscience , Azam a assuré l'immortalité de sen nom./page>

nésie périodique ou dédoublement de la vie;— Hypothèses sur la double conscience ;—'¦ Les Altérations de la personnalité; — Le Dédo

nt été groupés depuis sous les titres suivants : Hypnotisme, Double Conscience et Altérations de la personnalité, Paris, 1887, B

s la Maladie, Paris, Alcan, 18S7,, 227 pages ; — Hypnotisme et Double Conscience ; origine de leur étude et divers travaux sur des

ent des Sciences. 11 y Ut des communications remarquées sur la Double Conscience , entre autres aux Congrès de 1879 et de 1883. P

ui s'est laissé convaincre par un raisonnement. Dans ce cas il aurait conscience d'avoir douté, d'avoir lutté contre son doute, et

sée », que ? la vie intelligente... est un automa-s tisme qui doit sa conscience à sa lenteur comme une machine que ses « frotteme

ste, entre l'homme et l'animal, ce trait commun, un certain a état de conscience » qui fait que, sous le coup des mêmes sensations

dité, de la sélection, on peut supposer une mentalité supérieure, une conscience moins tâtonnante et moins confuse. En fait, l'a

historiquement attaché ? Quand on traitera du caractère, do la double conscience , ou dos amnésies réirogrades post-lraumat!ques, o

vons-nous pas eu la primeur de ces curieuses recherches sur la doublo conscience et rhypnotissnc? !a confidence de ces essais qui

do sa pensée, ii s'endormit paisiblement au milieu des siens, avec ïa conscience du do-voir accompli et les espérances immortelles

n religieuse s'opère au cours des méditations pieuses, des examens de conscience et de la prière, dont les tons émotifs, sentiment

er les prières à la vierge, le chapelet, les litanies, les examens de conscience et les Saintes Méditations. Les élèves des Peti

la suggestion religieuse par la parole : confesseurs et directeurs de consciences , prédicateurs (rabbins, évêques, curés, vicaires,

ggestions inconsciente- de faux temoignageâ, puisque là où il n'y pus conscience de l'acte accompli il ne peut par conséquent pas

te. Louis de Pontis avait pour le Maistre de Saci, son directeur de conscience , - une soumission d'enfant » (*). Et, s'il faut

ssez facilement je produis l'hypotaxie avec souvent perte complète de conscience et amnésie partielle au réveil ; je donne tous me

estion et suggestion aux divers degrés. État de la volonté et de la conscience . 9 Mai. — L'analyse hypnotique dans les arts. Leu

, il jeta cet objet ¦si insignifiant. Mais, bien qu'il eût pleinement conscience que ce qu'il allait faire était inutile et peu ra

apatriés coloniaux de la Chapelle. C'est le 29 décembre qu'il reprend conscience . Ayant, à ce sujet, obtenu un congé d'un an, il

e les animaux. Malgré le ridicule des pareils actes, pouvons-nous, en conscience , être fiers des progrès accomplis ? Si l'aberra

du morphinisme, par Bérillon, p. 308. Anesthésie chirurgicale (La conscience dans) par Jean Philippe, p. 112. Anesthésie dan

63. Continuité des rêves pendantle sommeil, par Vaschide, p. 58. Conscience dans l'anesthésie chirurgicale, par Jean Philippe

les appliquant au traitement des états morbides de ta volonté, de la conscience , de l'intelligence et de la pensée. Cet enseignem

e. (3) La profondeur du sommeil, c'est-à-dire le degré d'absence de conscience , n'est pas égale à elle-même dorant la durée de l

ssions reçues par les sens. La limite du moment de l'apparition de la conscience , le seuil de la conscience, comme on l'a appelé,

La limite du moment de l'apparition de la conscience, le seuil de la conscience , comme on l'a appelé, est certainement déplacé da

ne foule de souvenirs, tellement enfouis que l'on n'en avait pas même conscience , redeviennent vivants dans le rêve, et mille acci

bsorbés par nos occupations journalières, dépassent le seuil de notre conscience , dès que, endormis, éloignés de toute distraction

nt impressionnés par des excitations dont nous n'avons pas la moindre conscience ; ces sensations subconscientes sont recueillies à

su, s'emmagasinent et s'amoncellent avec la somme énorme des états de conscience en apparence oubliés. Ce sont ces souvenirs qui r

it continuant dans la subconscience les travaux entrepris avec pleine conscience pendant la veille. Je sais bien qu'il nous rest

n évènement important survienne, cet événement fait surgir dans notre conscience le souvenir plus ou moins net et précis d'un rêve

ence est indéniable. Revenons à ces rêves dont nous avons nettement conscience au réveil, mais que nous oublions bien vite dès q

uggestion, parce que nous ne savons pour ainsi dire rien de l'état de conscience de l'animal et que nous connaissons moins encore

e, « je tombai dans le sommeil et fus enlevé hors des limites de la « conscience ; il me semble que j'étais dans une cour obscure.

sait que chuchoter est bien plus fatigant que parler à haute voix. La conscience de ne pas pouvoir émettre un son provoque dans le

e d'Euripide : Oreste est égaré par le remords, par l'agitation de sa conscience . C'est lui-même qui le dit lorsque à la question

« Que ressens-tu ? Quel est le mal dont tu meurs ? » Il répond : « La conscience , la conscience qui me reproche mon forfait. » Au

u ? Quel est le mal dont tu meurs ? » Il répond : « La conscience, la conscience qui me reproche mon forfait. » Au point de vue de

sa passion. * Il nous faut parler ici de quelques psychoses avec conscience qui viennent parfois compliquer la passion du col

D'après les doctrines de,ce dernier, le rétrécissement du champ de la conscience , les troubles de la synthèse mentale, le dédouble

s actif et passif. 10 Décembre. — Suggestion post-hypnotique. Etat de conscience des sujets. Développement de la suggestion. 17

présentent des dissociations de la personnalité et dont les états de conscience se rapprochent par là de ceux des Collectivités e

hénomène physiologique ; mais elle suppose un état très anormal de la conscience et des agents moteurs des idées. De même le somna

tion supérieure, mais néanmoins relativement autonome, chacun avec sa conscience à lui, Il existerait donc, d'après cette hypothès

de « Einengung des Bewuslseins » (littéralement: rétrécissement de la conscience ). En outre, pour expliquer les symptômes physiolo

s analogues. Quant à ce rétrécissement psychologique du domaine de la conscience , que nous venons de mentionner, par suite duquel

ssive. En tout cas cette notion d'un amoindrissement du domaine de la conscience est moins une explication qu'une description, pui

une décision réfléchie. Tel savant, absorbé dans ses pensées, perd la conscience de ce qui l'entoure et ne réagit plus qu'automati

la signification de ce qu'il voit et entend ne pénètre pas jusqu'à sa conscience , ce qui est surtout visible dans les hallucinatio

résulte que celui qui a été hypnotisé et dont la sphère où se meut sa conscience a été limitée très étroitement, n'a pas les moyen

onne qui exécute ce qui lui a été suggéré n'ait pas, en ce moment-là, conscience de la cause vraie de son action, mais que, ramené

ssant son optimisme. M. Lionel Dauriac. — Je suis très frappé de la conscience avec laquelle les médecins de nos jours se préocc

progrès de la science exercent cette influence sur la moralité et la conscience des malades. M. Cazaux (des Eaux-Bonnes). — En

égaré au milieu de psychologues et de biologistes, et j'ai pleinement conscience de la faiblesse de mes connaissances en la matièr

omanes. John Lubbock nous a donné un chef-d'œuvre de patience et de conscience scientifique. Pendant plus de dix années, il a po

des, car il nous est bien difficile de savoir ce qui se passe dans la conscience animale. Et puis pour pénétrer la nature des anim

ue rester prisonnier? C'est une morale bien haute, ce semble pour une conscience de moineau. Ont-ils voulu se délivrer du souci de

et qu'il existe au-dessous de cette pensée un nombre infini d'autres consciences présentant tous les degrés de perfection depuis l

nt d'aucune attache officielle, n'attendant d'autre récompense que la conscience du bien accompli. On ne compte plus les services

rfois, à cette méthode d'observation interne, et à son instrument, la conscience , une rigueur infaillible, sous prétexte qu'il n'y

ion entre le sujet et l'objet. Les objets sur lesquels travaille la conscience , c'est-à-dire les sensations et les idées qui en

ntôt du trional. Pas une fois il ne dort complètement; il conserve la conscience de ce qui se passe ; il sent nettement, me dit-il

intellectualité supérieure, de la personnalité pleine et vraie, de la conscience entière et morale, de la liberté et de la respons

es), les autres centrifuges (idéo-motrices). On peut avoir, ou non, conscience des actes automatiques, suivant que l'activité au

tomatique est communiquée ou non au centre 0, qui est le centre de la conscience personnelle. La conscience ou l'inconscience ne

non au centre 0, qui est le centre de la conscience personnelle. La conscience ou l'inconscience ne doit donc pas figurer dans l

nications avec 0 sont complètement interrompues : le sujet n'a aucune conscience (1) du rêve que démontrent ses mouvements ou ses c

) ¦ Mme de. Manageïne définit le sommeil : le temps de repos de notre conscience » (Duprat, loc. cit., p. 51). les vertigineux

s'endormir. Ma suggestion est ainsi ce qui occupe en dernier lieu la conscience du malade : c'est sur elle qu'il s'endort; elle c

tes sortes de représentations variées qui assaillent et distraient la conscience ; elle offre, une matière au développement de là c

clin. médic.,t.I,p.261. la profondeur du sommeil, ni l'état de la conscience ne nous fourniront la caractéristique cherchée.

confond avec l'état de veille. Et si la plupart des sujets n'ont pas conscience de leur hypnose, certains y assistent consciemmen

t tout le reste de la nuit (1). cibles, que le médecin se croie, en conscience , obligé de commettre un véritable fœticide, c'est

cte et il n'existe aucun signe somatique de l'hystérie. Notre homme a conscience de tous les mouve- (1) Présentation de malade f

même titre que ces dernières par nos législateurs si ceux-ci avaient conscience de leurs devoirs. Introduire le facteur âme dan

nelles, depuis longtemps accumulées et organisées, qui constituent la conscience proprement dite, le moi », c'est-à-dire 0. Mais

conservées : de là, les variétés d'hypnose dans lesquelles le sujet a conscience de ses impressions et de ses actes polygonaux ; O

il des grâces qu'elle croyait avoir reçues. C'est un simple compte de conscience rendu à son directeur. On y trouve bien le récit

e son lit, et enleva son premier prix de chant, sans presque en avoir conscience . Nous revendiquons l'honneur d'avoir le premier

(1). L'éminent psychophysiologiste expose la théorie de « la double conscience » qui, dit-il, « a été appliquée d:abord par H. T

L'hypnose ne serait que la reproduction expérimentale de cette double conscience normalement propre à l'âme humaine... » D'abord

adies mentales et, à l'occasion, le rêve... » La théorie de la double conscience admet un « second moi » qui se révèle « sous la f

r de lui ; mais au contraire de l'habitude de la grande épilepsie, la conscience ne lui revient pas. Il ne reconnait personne. Au

la chambre à côté, voit une table de nuit et s'y rend pour uriner. La conscience commence à revenir. — Après les mouvements automa

ie droite (marche), retour de la sensibilité (miction) ; retour de la conscience ; aphasie par paralysie des muscles linguaux ; ré

l, dit-il, est l'ensemble des sommeils particuliers. » Les états de conscience que l'on comprend sous le nom d'hypnotisme corres

erre rempli de vin ou d'alcool. Elle dure assez longtemps pour que la conscience ait le temps d'intervenir et que la résistance à

parvienne jusqu'à lui et s'ins- ' talle dans la pleine lumière de la conscience . Ce double but est rempli grâce à des procédés tr

alle peu à peu, devient de plus en plus nette, atteint le seuil de la conscience , passe de la pénombre à la pleine lumière et bien

s autres représentations qui auparavant occupaient toute l'aire de la conscience . Ces dernières deviennent de plus en plus faibles

énuent, se dégradent, jusqu'à ce qu'elles tombent sous le seuil de la conscience et soient ainsi tout à fait écartées. A ce moment

nt été réduites et sont disparues. Troisième temps On sait que la conscience ne peut rester longtemps identique àelle-même; el

, on lui communiquera des mouvements oscillatoires dont on n'aura pas conscience . Cette expérience qui nous révèle l'existence d

nts sont communiqués par le sourcier lui-môme bien qu'il n'en ait pas conscience . Dans l'expérience des tables tournantes, ce so

constate qu'elle est augmentée. Mais cette piqûre n'affecte point la conscience . Notre malade est complètement anesthésique à g

tomatique dont ils sont atteints. En effet, ces sujets, tout en ayant conscience des dangers que leur font courir les pratiques d'

nous nous appliquons, par des suggestions appropriées, à éveiller la conscience de l'acte répréhensîblc et à faire en sorte qu'il

suicides: 1° Le suicide volontaire, raisonné, accompli avec pleine conscience de l'acte que l'on commet ; c'est en réalité le v

hypnotique, il retrouve la mémoire de certains faits dont il n'a pas conscience à l'état normal. Il se rappelle, par exemple, qu'

ses centres moteurs et faire appel au malcomitial. D'ailleurs il a eu conscience que son métier de marchand de vins était pernicie

lle il est répondu à ces deux doutes : Si on peut suivre en sûreté de conscience le parti du roi de Navarre et si l'acte de frère

e Navarre et si l'acte de frère Jacques Clément doit être approuvé en conscience , et s'il est louable ou non; l'autre. Avis de Rom

e leur criminalité non seulement pour s'excuser, mais vraiment par la conscience . qu'ils ont de mal faire; et plus d'un exprimait

isme pédagogique, qui apparaît au début comme un asservissement de la conscience , se traduit finalement, par un développement de l

stèmes psychologiques, produits de l'automatisme, qui s'imposent à la conscience et qui l'obsèdent. En résumé, l'obsession morbi

sentation virtuelle. Il en résulte l'apparition d'un nouvel état de conscience en rapport avec le besoin du sujet et l'utilisati

ses accès auxquels il ne peut se soustraire et dont il a parfaitement conscience ; 3° Le changement de caractère, tristesse, dég

éréditaire essentiellement intermittente et paroxystique. La malade a conscience de son état, mais elle ne peut faire autrement. E

les appliquant au traitement des états morbides de la volonté, de la conscience , de l'intelligence et de la pensée. Cet enseignem

ls tiennent la main : tout se passe à l'insu de leur pleine et claire conscience . Mais, au fur et à mesure qu'il multipliera ses e

raffut du moindre tressaillement et il l'interprétera avec la pleine conscience de ce qu'il fait. Puis, comme certains conducteur

roitesse et de Vexiguitê de ses pieds. Le malade avait parfaitement conscience de son erreur, mais, pour guérir, il a eu besoin

r rebelle que la présence des plus belles filles « n'alarmoit plus sa conscience . Il poussa môme sa victoire plus loin 0 en couc

s {de Cambridge) par M. Marcel Mangin. On sait que sous le nom de « Conscience subliminale * M. Myers englobe un grand nombre de

commun de ne pas faire partie de l'enchaînement ordinaire d'états de conscience que nous identifions avec notre moi. Depuis le

t avec raison dire que tous les hommes — et même les animaux —ont une conscience subliminale tout jusqu'à présent nous fait suppos

. Voyons d'abord sa métaphore du spectre. Il compare notre champ de conscience habituel au spectre de l'optique dont la physique

r exemple, correspondant aux rayons ultra-rouges, il y aurait dans la conscience les phénomènes infraphysiologiques « ces fonction

èn dehors suivant d'un chapitre du travail considérable sur : a La conscience subliminale » qu'avait entrepris M. Myers, l'emin

ique. Les images, les sons, les contacts qui restent inaperçus par la conscience supraliminale du sujet sont perçus par sa conscie

inaperçus par la conscience supraliminale du sujet sont perçus par sa conscience subliminale. Il doit d'une façon ou d'une autre e

e sur un point unique : l'hypnotiseur, comme on le disait d'abord, la conscience subliminale du sujet s'applique à une surveillanc

ns le troisième cas, elle parut par suggestion mentale à l'insu de la conscience supraliminale du sujet. Il est à mon avis extrê

que la suggestion à l'état de veille, ou plus exactement à l'état de conscience parfaite. Ce procédé présente un avantage énorme

ures, une mémoire rudimentaire qui, à l'origine, constituait toute la conscience de nos ancêtres inférieurs. Plus tard, dans le co

minale, échappait à l'effort volontaire, disparaissait du champ de la conscience supraliminale. Mais comment savons-nous si une

s savons tous que le mi«ux est de ne plus chercher. Laissons faire la conscience subliminale et tout d'un coup le souvenir ressusc

et de la résurrection possible de souvenirs dont nous n'avons aucune conscience . M.M. Mais cette hypothèse est-elle assez vas

mment une action est exécutée en réponse à une suggestion sans que la conscience en ait aucune connaissance ; mais c'est tout, et

'hypothèses que je vous propose la mienne : à savoir qu'un courant de conscience passe au fond de nous en dessous du niveau de la

e nous en dessous du niveau de la vie ordinaire éveillée et que cette conscience comprend des pouvoirs inconnus dont les phénomène

ns à entrevoir la portée. Ils indiquent une communication entre notre conscience supraliminale et une conscience subliminale douée

diquent une communication entre notre conscience supraliminale et une conscience subliminale douée de pouvoirs encore inconnus. Il

ent dans un vaste royaume de communications entre état et état, entre conscience et conscience, entre personnalité et personnalité

ste royaume de communications entre état et état, entre conscience et conscience , entre personnalité et personnalité dans le même

Ils ne sont qu'un chapitre dans l'ensemble de notre étude (')• (1) La conscience subliminale. Avant de terminer, M. Myers essa

p trop de différence pour cela. J'admets avec Myers l'existence d'une conscience subliminale chez tous les hommes, même chez les a

hez certains individus ! Actuellement chez l'individu normal les deux consciences ne sont presque pas dissociables à l'état de veil

ui le prouvent. Car je suis persuadé qu'en ce cas le moi subliminal a conscience qu'il exécute une expérience, et ce qui le prouve

nce. Xous l'appellerons Vantèvoyant. L'autre, Y&ntêvu, n'a jamais conscience de la sensation qu'il provoque et, déplus, l'anté

état semi-comateux. Au bout de quatre jours, il commence à reprendre conscience de lui-même, mais non pas de la situation; il con

espérées ; et pour s'en servir, il faut agir scientifiquement et avec conscience . Entre des mains autres que celles du médecin,

n mode spécial de connais-« sance est ce que l'onappelaitautrefois la conscience : c'est l'observation t intérieure, l'auto-observa

pas suggestionnables. Pour qu'une série d'idées s'empare de toute la conscience , il faut une diminution du champ de la conscience

'empare de toute la conscience, il faut une diminution du champ de la conscience , il faut un rétrécissement de la mentalité. Pour

té. Troisième visite le 6 décembre. Désirant me rendre compte si la conscience persistait dans cet état, et après avoir averti l

blanc, se confond avec la neige. L'ours blanc, ayant pour ainsi dire conscience de cette particularité, cherche un morceau de gla

cachés. » Mais, s'il est ainsi possible de forcer et de violer les consciences , quelle résistance opposeront-elles aux suggestio

« Nous tirerons de là cette conséquence, continue Liégeois, que toute conscience a disparu chez l'hypnotisé qu'on a poussé à un ac

s aussi dangereuse en matière civile qu'en matière criminelle ? Une conscience humaine se refusera souvent au faux témoignage ap

sins.épars sur le tapis, il les ramasse, les exaaiine : il n'a aucune conscience de les avoir tracés. En effet « ceux-ci ne valent

Ba haute mission de professenr avec plus de talent, d'autorité et de conscience que le professeur Raymond. Son œuvre considérable

les habitudes sociales qui aboutissent nécessairement a de? états de conscience analogues a l'état d'hypnose. Dès qu'un certain n

de la réalisation spontanée d'un hypnotisme collectif. Ces états de conscience ne nous intéressent ici que parce qu'ils nous fon

seuls d'exercer une action assez profonde pour modifier des états de conscience anormaux, en particulier pour effacer les idées f

provisions apportées chez lui étaient exécutées automatiquement, sans conscience : c'est du moins ce que la malade répondait aux r

Si voila pourquoi ce savant peut être religieux en pleine sécurité de conscience . 11 n'a pas à fermer la porte de son laboratoire

existe, il lui suffit que tel phénomène naturel ait pour lui, pour su conscience intime une signification que le monde n'a pas a c

ou plusieurs sens aux excitations du dehors, nous provoquons dans la conscience , une inhibition plus ou moins notable, un état de

plication nous permet de diminuer, d'endormir l'activité vitale et la conscience de cette activité, nous apportent l'exacte contre

éables émergent de toutes les parties et vien-« nent retentir dans la conscience générale, de manière à lui commu-« niquer le timb

it. Si les phénomènes hypnotiques peuvent bouleverser à ce point la conscience humaine subissant sous leur influence la plus rad

dance à préférer le premier au second une aptitude signalétique de la conscience . Bans le premier essai que nons avons consacré

l'exprimer. L'auteur admet que sur l'échelle qualitative des faits de conscience , telle qu'on a l'habitude de l'employer, sans for

ctive de ces tendances est en accord avec le progrès subjectif" de la conscience et que l'idée même de hiérarchie transparait dans

s immobiles ne sont pas moins nuisibles au mouvement progressif de la conscience que les intransigeances de l'analyse mathématique

ts figurent a nos yeux les principales étapes de l'optimisme et de la conscience universelles. 3° Considérées objectivement, les

sont solidaires à tous égards, nous ne pouvons fixer une origine à la conscience ni contester sa propension visible à se perfectio

insouciances, de l'inertie. Son intelligence est désorientée ; et sa conscience n'aperçoit plus la voie montante qui la rallierai

e. Or, cette façon de parler sépare outre mesure deux fonctions de la conscience dont les oscillations sont solidaires. L'individu

tion du rôle qu'ils jouent dans le perfectionnement indivisible de la conscience personnelle, familiale et sociale. Car dans l'éta

imiques, la distinction de l'animé et de l'inanimé, les-phénomènes de conscience , etc., à aucun moment je ne les ai rencontrées :.

xclusion de l'autre, en maintenant le premier dans le champ de sa conscience , en y concentrant tonte son attention, en en fais

ssion transférée au centre psychique crée une idée. Tout phénomène de conscience est une suggestion.» C'est par cette phraséologie

re d'en faire à nouveau la démonstration, c'est que tous nos états de conscience influeut sur l'organisme et tendent à se traduire

, c'est-à-dire s'il avait pris soin de maintenir, dans le champ de sa conscience , telle représentation, de manière à en faire un é

icipent en même temps que le noyau coudé à la production des états de conscience effectifs et par suite de l'Emotion ; les phénomè

pent, en même temps que le noyau eau dé. à la production des états de conscience affectifs ; c'est dans le sommeil provoqué que no

près-midi, je reçois de lui un pneumatique. Je lis : « Je n'ai pas eu conscience d'avoir été, hier, endormi et suggestionné par vo

ée ou hétérosuggestionnée, peu importe. La suggestion a surgi dans la conscience du dormeur sous la forme onirique d'une hétérosug

alités, tantôt elles nous apparaissent comme des demi-réalités, notre conscience nous avertissant que ce n'est qu'un rêve. Rappelo

lui-même au plus haut degré. Il fut tonte sa vie une de « ces hautes consciences inaccessibles a la peur», dont on parlait récemme

e leur ensemble n'est pas ressaisi par le dormeur, celui-ci garde une conscience imparfaite des objets du monde et présente une mi

int de vne, l'hypnotisme par lequel se trouvent réalisés les états de conscience diamétralement opposés à l'éparpillement. c'est à

'erreur dans la non conformité d'une idée à son objet. Les sens, la conscience , la volonté, l'imagination, le raisonnement, la f

vait reconnu l'utilité, et peut-être aussi l'agrément de ces états de conscience dans lesquels la sensation du sommeil se mélange

impuissantes à s'arracher, de leur propre initiative, à ces états de conscience qui n'ont rien de désagréable, mais dont le princ

n de le voir revenir a la raison et filer comme un brave cheval qui a conscience de ses devoirs. * Que s'est-il passé dans sa ce

occupé la veille d'une opération grave et celle-ci terminée, ayant ln conscience dn devoir accompli, il ne pense pins a son malade

-dessus des formules traditionnelles qui désagrègent la science et la conscience , il apparaît que la subordination graduelle des t

renouvelée produit subjectivement les oscillations solidaires de nos consciences . Car un fait général et permanent domine les ré

ent de nos souvenirs. Sous leur fâcheuse influence, le champ dit la conscience perd sa limpidité et semble se rétrécir, la mémoi

personnalité se dédouble et semble se composer d'un wo/*dont ils ont conscience associé a un autre moi différent du premier, sort

tte que dans l'état de veille. Quant à l'esprit, il cesse d'avoir une conscience claire du moi, il est en quelque sorte passif, il

, dès que l'esprit revient à lui, dès que l'attention se rétablit, la conscience reprend ses droits. On peut donc dire avec raison

mercier le Pr Albert Robin à qui je les dois, et a lui dire, en toute conscience , qu'il est un de ces rares professeurs qui savent

ue analogue à celui que les perturbations psychiques infligent à leur conscience . Ces lignes ont des traits plus on moins effacés

s de sa sensibilité avec le calme d'une Ame saine et la loyauté d'une conscience tranquille. Elle m'apprit, en donnant à son aveu

aillante, une mémoire accidentellement fragile, des compromissions de conscience qui peuvent rendre leur conduite incorrecte et ob

Cette supposition m'autorise à croire que le médecin peut, en toute conscience , recourir à la graphologie. Elle l'aidera â compl

r dans les domaines, soit de l'inconscience somnique, soit même de la conscience de l'état de veille, et y reproduire, surtout à l

sives, mais inconscience et dépression continues. Le 26, retour de la conscience avec amnésie antéro rétrograde ; le malade questi

les faisant émerger à l'état de phénomènes capables de s'imposer à la conscience , en des formes qui, par rapport aux circonstances

plus ott moins obsédants, en temps de veille : et aussi ces états de conscience insolites, dont nos (1) Improprement, parco que

eproduction de ce qu'il a déjà été. Mais jusqu'à quel point en a-t-il conscience *? Cela dépend de son état présent. Le présent et

oustraite à l'action des centres supérieurs qui constituent l'état de conscience , plus elle se manifestait snivant des rythmes pér

1004). (3) Pailuas. Périodicité et alternances périodiques. de conscience normale et de raison (psychisme supérieur) tend à

s est la réminiscence en cours de rêve. 4° Par contre, les états de conscience et de veille tendent à s'opposer à. ces sortes d'

que senties par le malade, et ne sont pas nettement formulées dans sa conscience . Posez-lui une question qui le touche'à son point

telligence s'engourdit dans cette contemplation oisive. Notre état de conscience se réduit à une suite de sensations sonores. Qu'a

, finissent par l'engourdir ; les sensations sonores auxquelles notre conscience se trouvait réduite décroissent, disparaissent :

¡11" provoqué par la vibration d'un diapason (Charcol). n'ont pins conscience de ce qui se passe autour d'elles, et leurs membr

actérisé par un accès éclatant subitement sous forme d'obsession avec conscience , angoisse et paroxysme. Discussion : DT Voisi

des spirites ou des sauvages. Ils parlent ainsi d'intel- gence, de conscience , de volonté, etc., comme les docteurs scholasti

s rudiments de la sensibilité jusqu'aux phénomènes d'idéation et de conscience . Mais, à en croire Edinger, il y aurait toujour

peut devenir ou deviendrait conscient. Qu'est-ce d'ailleurs que la conscience ? Le problème est d'autant plus ardu qu'on ne p

Le problème est d'autant plus ardu qu'on ne peut étudier à part la conscience et le monde, les choses ne nous appa- ' Voy. Ju

science, dit Edinger, ne peut que s'orienter dans le domaine de la conscience , elle ne saurait étudier le monde lui-même. » L

phique : « On a, dit-il, tacitement admis que ce que nous nommons conscience chez l'homme n'a pu apparaître tout à coup et q

les plus inférieurs pourraient bien être l'effet d'un rudiment de conscience . Mais il serait également possible que la cons-

rminées des animaux qui pos- sèdent une écorce cérébrale, et que la conscience ne se développât que dans la mesure où cette éc

le plus haut développement connu. » Abstraction faite des idées de conscience et d'intelligence, le naturaliste doit uniqueme

on, c'est à celui qui soutient que ce mouve- ment est accompagné de conscience d'en administrer les preuves. Il n'est pas scie

m- plexès et«qui impliquaient, estimait-on, l'interventioh d'une' conscience , d'une volonté, etc., sont réductibles à de purs

g, 1899. 36 REVUE DE PATHOLOGIE NERVEUSE. ' que la question de la conscience soit épuisée. Les phénomènes désignés sous le n

REVUE DE PATHOLOGIE NERVEUSE. et chez certains sujets, sans que la conscience fitt profondément troublée (petites attaques av

tain qu'un homme ne peut se sentir responsable qu'au- tant qu'il- a conscience de sa personnalité; et cette conscience, il peu

nsable qu'au- tant qu'il- a conscience de sa personnalité; et cette conscience , il peut l'avoir en dehors de tout sentiment ne

ains sur les maladies mentales : on y saisit aussi le degré de leur conscience et de leur initiative, ainsi que la dose de mor

ar les nouvelles, elles tent dent toujours à revenir au seuil de la conscience , sous l'influence d'une nouvelle représentation

quand il s'agit d'opérations urgentes nous ne rele- vonsquede notre conscience . Sauver une malade, dontl'exis- tence est menac

s pour le déceler. L'émotivité apparaît un peu émoussée. H... a une conscience imparfaite de sa maladie, il ne se rendra pas,

'asile, le jugement est sain, l'affectivité n'est pas émoussée ; la conscience de son trouble de mémoire lui est bien vite rev

ses el idées fixes. Dugas. La perle de la mémoire et la perte de la conscience . (Revue philosoph., juillet 1899.) UN CAS D'AMN

rentrer dans le moi par un travail de synthèse, fait que le sujet a conscience de son souvenir en tant que souvenir personnel.

e limite être réveillées, mais le malade ne paraît pas en avoir une conscience nette en tant que souvenirs per- sonnels, témoi

pomorphiques. Lorsque nous disons, écrivait-il, que l'écrevisse a « conscience » du danger ou « sait » que la viande est bonne

elon Edinger, peut parfaitement s'entendre sans l'hypothèse d'une conscience . L'anatomie et la physiologie expérimentale ont

vent être discutées sans qu'on fasse inter- venir l'hypothèse d'une conscience : il suffirait de donner au concept de mémoire

s états que l'on appellerait doulou- reux s'ils étaient perçus avec conscience , l'homme n'en garde aucun souvenir s'il les a t

mes anatomiquement connus, et cela sans évoquer l'hypo- thèse d'une conscience , qui n'explique rien, et dont l'interpré- tatio

s la série des modes d'activité qui ne seront plus explicables sans conscience qu'il sera temps de s'essayer à définir ce qui

nir ce qui demeure encore entouré d'une sorte de nuage mystique, la conscience . Certes, « la cons- cience ne saurait apparaîtr

ribuant aux manifestations psychiques des animaux des procédés de conscience que l'homme peut seul connaître directement, in

ôt réels, du moins par rapport au siège actuel, cen- tralisé, de la conscience générale d'un organisme, de sa cénesthésie, si

xiste encore, comme chez les vertébrés supérieurs, impliquent de la conscience antérieure, sinon primitive, de quelque nature

ce que j'avance et pose en principe demeurera toujours possible. La conscience , à tous ses degrés, en tant que simple phénomèn

caractérisé en tant que fait individuel par l'obscurcissement de la conscience et l'absence de délibération, est pareillement

ar une sorte d'obscurcissement des activités plus complexes de la conscience collective. II est probable d'ailleurs que la dif

et la chute de la voix plus accentuée quand le sujet est ému par la conscience d'une difficulté de langage à surmonter. De mêm

, pronation, supination ou cir- cumduction, la malade n'a nullement conscience de leur exécution ni ne peut apprécier aucuneme

suggesti- bilité 2. f ! . 1 Et alors : 1°ou bien le réveil de la conscience visuel le endor- mie sera complet; c'est ce qui

lyope (plusieurs cas de M. Badal) etc. 2° Ou bien le réveil de la conscience visuelle n'est qu'un demi réveil; la récupérati

montrer aussi que la suggestion n'est pas suffi- sante, pour que la conscience de cette vision dépasse le moment de l'expérien

n de convergence s'éta- blit, chez ces hystériques, même lorsque la conscience de la vision binoculaire fait défaut, cela est

s troubles qui peuvent venir rétrécir, plus ou moins, le champ de conscience de cette fonction ' ». Mais qu'on se rallie à l

e monoculaire correspondant est perdu (peu importe comment) pour la conscience du sujet, et ce dernier possède exclusivement l

Dans le deuxième stade, le sujet peut récupérer tempo- rairement la conscience de son centre monoculaire amblyope, et cela ne

ROUBLES PSYCHOLOGIQUES. 209 ment, ce que pouvait provoquer dans une conscience ,' ne présentant aucun Irouble morbide, l'existe

soit lorsque la nature nous l'offre, des hallucinations dans une conscience apparemment normale. Il est alors possible d'ét

sont très intenses; c) le passage du trouble hallucinatoire de la conscience à l'état normal. a) La faible intensité de l'ha

essort de ce que nous avons pu, recueillir sur ses- phé- nomènes de conscience , que G... est en proie à des hallucina- tions t

sent les premières, mais bientôt toutes disparaissent. Cependant la conscience n'est pas encore normale. La malade reste 'plon

es ses sensations, juge 'tous les phénomènes qui se présentent à sa conscience et fasse une nouvelle synthèse des sensations p

a -vraie place qu'il y occupe. Ce n'est qu'après ces efforts que la conscience du sujet est redevenue normale. VI En. d'au

anément vers l'image et s'y adapte. Cette image im- posée occupe la conscience et provoque un état de distraction, lorsque l'h

pensons-nous, à l'etude de la génèse et de l'évolution des états de conscience provoqués par des hallucinations. REVUE D'ANA

ces symptomatologiques sont explicables par l'affaiblissement de la conscience , conséquence même de la psycho-névrose. . Les

ocheront d'autant plus des délires primitifs que l'altération de la conscience aura été moindre. Mais, poussée à un degré suff

L'alcool atteint le pays dans sa grandeur morale : il obscurcit les consciences en même temps qu'il diminue nos forces. VARIA

Farges a manifesté tantôt du chagrin en pleurant, tantôt de l'in- conscience en plaisantant. Cet individu est un alcoolique, q

es psychologiques, produits de l'automatisme, qui s'impo- sent à la conscience et qui l'obsèdent. En résumé, l'obsession morbi

s lequel la suggestion hypnotique a permis à la malade de reprendre conscience d'elle-même et a mis fin aux crises convulsives

lissement de l'intelligence. Ses souvenirs sont peu précis, et il a conscience , jusqu'à un certain point, de son état démentiel.

ui. Presque toujours il nous fait les mêmes réponses : je n'ai plus conscience de rien, c'est malheureux d'être comme cela. Il n

valeur le critérium de responsabilité qui ne serait tiré que de la conscience des actes accomplis par le sujet. R. de lI1USGR

le « traitement libre », en traitant en malades les sujets qui ont conscience plus ou moins de leur état maladif. 8° Pour les

premières se voient au début des délires systématisés, alors que la conscience est encore entière, tandis que les idées de gra

et de défense apparaissent plus tardivement, quand la volonté et la conscience commencent à disparaitre. ' A. Marie, loc. cit.

en accentués, leur répé- tition fréquente et le malade a encore une conscience suffi- sante pour expliquer la finalité de ses

, présent à la période précédente, vient à faire défaut; c'est la conscience personnelle qui ne peut plus subsister dans son

-être pas complètement conscients..., ils sont dépourvus de cette conscience personnelle, grâce à laquelle nous nous rendons

Au début des différentes psychoses, les malades peu- vent avoir une conscience , une volonté amoindries, ilestvrai, mais encore

ntellectuelle de plus en plus restreinte, ils n'ont plus d'états de conscience complète : l'habitude, seconde nature, tient li

orte à ce propos de se rappeler les caractères de la division de la conscience telle qu'on l'observe dans l'hystérie Les étude

s physiques, se développent complètement à l'abri du contrôle de la conscience personnelle. Elles ne sont pas exprimées, ni mê

de caractère différent, dont l'une seule est enre- gistrée dans la conscience personnelle : c'est la manifesta- tion extérieu

temps. Dans un premier temps une idée déterminée, dont le sujet a conscience provoque l'exécution d'un mouvement, d'un acte

». Il nous suffira de rappeler en pareil cas l'obnubi- lation de la conscience propre à tous les phénomènes de nature comitial

de notre temps, chacun se fait sa morale selon que le lui inspire sa conscience ; mais, quand il faut trouver quelqu'un qui soit.

en avoir déterminé l'explosion... Or, je ne voudrais pas avoir sur la conscience — et j'opine que personne ne peut, de gaîté de cœ

e contraire de ce que vous eussiez écrit alors? Et d'autre part votre conscience ne vous dit-elle pas qu'en imposant aujourd'hui c

ssible : elle ne me voit, ni ne m'entend ; au moins n'en a-t-elle pas conscience . Je procède alors, Comme je l'ai dit tout à l'h

Voulant m'assurer. une fois de plus, qu'elle me voit sans en avoir conscience , je dis : « Camille va prendre dans la poche du g

ière dont il percevait l'ordre mental, a répondu qu'il n'en avait pas conscience , mais qu'il sentait ses muscles se raidir peu à p

r lui, il ne me viendrait pas à la pensée de calmer les remords de ma conscience et d'étouffer les accusations de mes victimes en

nt quand il y voit. Une disposition mentale qui est indispensable, la conscience même du mouvement, lui fait alors défaut. L'hypno

n'achevant jamais ces rudiments, il n'a de fait jamais véritablement conscience des impressions qui lui viennent de ce côté, et q

t de combattre la disposition aux crampes tétaniformes (avec perte de conscience ) qui se déclara après la cure suppressive. La mal

1887, par L.-H. Petit. Tome II. 1er fasc.. — Maison, in-8° 1888. La conscience psychologique et morale dans l'individu ot dans l

orte tout le reste; et les actes posés dans cet état échappaient à la conscience , a la mémoire et aussi à la liberté. La quatriè

citer! Vous condamnez l'hypnotisme parce qu'il abolit la liberté, la conscience et qu'il blesse la dignité humaine en faisant d'u

estion, en laissant dans leur intégrité la volonté, la raison, la conscience et la dignité de la personne, et cette expérience

aisse intact le domaine religieux et moral; il respecte la raison, la conscience , la liberté morale placée en face de la loi du de

isme de salon, de foire et de carrefour, exploité par des hommes sans conscience ou pratiqué par des personnes imprudentes, plus e

e-mier respecte l'auguste dignité de l'àme, la raison, la liberté, la conscience , et il n'a jamais été condamné m par l'Eglise ni

ènes qui se produisent trouble notre esprit et alarme quelquesnfl les consciences chrétiennes. Qu'on prenne garde aux condamnations

el, « ordonnent », comme de vrai > mimsireavj en toute sécurité de conscience . Nous voyons tous les jours île pareils faits, et

dis concevoir et non pas percevoir. La conception est un phénomène d~ conscience . La perception est un acte physiologique qui peut

La perception est un acte physiologique qui peut ne pas arriver à la conscience ^ Une impression visuelle affecte la rétine, se pr

vision : là. la sensation est perçue. Mais le sujet peut ne pas avoir conscience de cette sensation perçue; il ne la conçoit pas;

stitue l'hallucination négative. L'imagination neutralise, ou bien la conscience ignore la sensation réellement perçue : le sujet

perçues par le cerveau, mais qui n émergent pas dans le domaine de la conscience . Voici l'expérience démonstrative : Elise B..

lement, convaincue par la suggestion que je ne devais pas être là, sa conscience restait fermée aux impressions venant de moi, ou

cerveau où elle a été perçue, et ce qu'une suggestion a effacé de la conscience , une nouvelle suggestion peut l'y revivifier. L

egard : jamais, dit-elle, elle n'a dormi et prétend avoir toujours eu conscience de ce qui se passait autour d'elle. Au lieu de do

dans un moment où elle était en proie au somnambulisme et n'avait pas conscience de ce qu'elle faisait. Du rapport du docteur Au

e, mais elle n'est pas conçue, c'est-à-dire qu'elle n'arrive pas à la conscience . Je comprends parfaitement la pensée, quoique j

vi a transmettre sa pensée intime à cette somnambule chez laquelle la conscience est endormie, mais dont les »ens sont doués d'une

activité peut être inconsciente. A la suite, se place un phénomène de conscience . La cellule nerveuse sensorielle impressionnée, p

n'est pas delà simulation. Le sujet ne me voyait pas; il n'avait pas conscience qu'il me voyait ; il était convaincu que je n'éta

inscrivent, par l'apprentissage, à notre insu, sans que nous en ayons conscience . Lorsque les cellules de la troisième circonvolut

spondantes y restent enregistrés, sans pénétrer dans le domaine de la conscience . Et plus tard, quand je produis par suggestion

onne lieu au phénomène psycho-sensoriel, c'est-à-dire au phénomène de conscience . La sensation entre dans le domaine de la conscie

au phénomène de conscience. La sensation entre dans le domaine de la conscience : la mémoire organique devient mémoire consciente

, 1S89. (Sera continue a. birct : Recherches sur les altérations de conscience cher le» hystériques. Revue philosophique, févrie

il le fait. On doit réserver ce terme à une comédie jouée avec pleine conscience , et les annales de la médecine mentale attestent

côté objectif un des faits intellectuels que nous appelons « états de conscience » (une pensée abstraite, une perception, une impu

ouvrons bientôt que ce qui nous paraît une unité dans le miroir de la conscience est en réalité d'une complication immense, qu'une

pace composent cette résultante qui parait une et indivisible à notre conscience . Par cette étude, nous arrivons toujours plus à

est éclairé par ce [miroir subjectif indéfinissable que nous appelons conscience ou subjectivisme. Il est vrai qu'une particularit

rement à provoquer l'éclairage objectif et sommaire que nous appelons conscience . Les états de conscience successifs sont donc sim

irage objectif et sommaire que nous appelons conscience. Les états de conscience successifs sont donc simplement le miroir subject

la moelle cervi- cale, etc.) ont suffisamment démontre que notre conscience humaine, qui n'est donc que l'ensemble de notre s

r exemple, le cervelet, la moelle), mais si c'est le cas, ce sont des consciences dont nous n'avons pas conscience, c'est-à-dire do

, mais si c'est le cas, ce sont des consciences dont nous n'avons pas conscience , c'est-à-dire dont notre conscience cérébrale n'a

consciences dont nous n'avons pas conscience, c'est-à-dire dont notre conscience cérébrale n'a pas conscience. Ajoutons à ces la

pas conscience, c'est-à-dire dont notre conscience cérébrale n'a pas conscience . Ajoutons à ces laits celui de la mémoire consc

bre d'associations dynamiques, d'images de mémoire du miroir de notre conscience . A chaque instant même, divers phénomènes d'inhib

autre; c'est probablement ce qui a lieu dans ce qu'on a appelé double conscience (cas de Macnish et d'Azam) ; c'est ce qui a lieu

mêmes images dynamiques qui vibrent tout en étant éclairées par deux consciences indépendantes, mais soit leur intensité, soit leu

y a là deux faits : une dissociation dans l'enchaînement des états de conscience et un phénomène de dynamogénie cérébrale produit

une façon normale âcûté de la suggestion : nous inhibons seulement la conscience ou même souvent seulement le souvenir conscient d

es, comme, par exemple, nous avons souvent dans le rêve plus ou moins conscience que les absurdités que nous rêvons sont des r

s, il est certain que l'inhibition est complète, que le sujet n'a pas conscience de la douleur et, par conséquent, ne ressent pas

ar, d'après ce que nous avons vu. ressentir de la douleur et en avoir conscience c'est tout un. Jusqu'où l'irritation du nerf malm

clair qu'il s'agit ici de l'inhibition d'un souvenir, ou mieux de la conscience d'un souvenir, tandis que dans le premier cas la

eux de la conscience d'un souvenir, tandis que dans le premier cas la conscience de la perception était inhibée au moment même où

moi évite les objets qu'il voit, le second n'en a pas ou presque pas conscience . Mais chez d'autres sujets la cécité, l'inhibitio

qu'on peut ensuite, en quelque sorte, laire revenir la lumière de la conscience sur ce souvenir inconscient. Tout cela ne prouve

alisent. Cette expérience démontre que le sujet entend, sans en avoir conscience , la voix de la personne qui a été supprimée par s

ou dît, ce qui prouve que le sujet avait vu et entendu sans en avoir conscience (3). Ainsi, il semble résulter des faits précéd

dans le champ de vision particulier à chaque œil, tient a ceci que la conscience est une fonction du temps, puisque la réalité des

vaccillu quand on le fait se lenir debout avec les yeux fermés ; sa conscience est claire, la conversation du malade esl logiq

conversation du malade esl logique, successive ; le contenu de la conscience est, bien varié ; on ne constate ni délire, ni ha

ficultés que nous rencontrons sur notre route, et cherché, en toute conscience , les moyens de les surmonter ; tout, en effet,

damné pour attentat à la pudeur sur des petites tilles. Cet homme a conscience de l'indignité de ses actes; mais il ne peut ré

thode socratique dans l'éducation scien- tifique. - M. Demonchy. La conscience du sommeil. J)1' Lux. Médecin major de 11'0 cla

nt parler, tant par ses origines splanchniques que sensorielles, la conscience du sympathique. On comprend les liens étroits q

erfs centripètes, M. Roy aeu tort de dire que la cénesthésie est la conscience du sympathique. Il faut ad- mettre, avec M. Gra

ue. Il faut ad- mettre, avec M. Grasset, que la cénesthésie est la « conscience du moi physique » et qu'elle comprend foutes le

us avons de notre corps et de nos organes. en un mot qu'elle est la conscience du corps, la somatopsche des auteurs allemands.

soulagement ». (Garnier et Cololian.) Même dans la mélancolie avec conscience , la tension doulou- reuse du système nerveux se

. Une fois, le vertige fut si fort que le malade tomba et perdit la conscience . Après son réveil, il constata une faiblesse de

esont en raison de ce sens intime de la vie qu'il faut appeler la conscience organique ou vitale, et qui est le fondement de

ul Camus. Sur un cas d'hypocondrie aber- rante due à la perte de la conscience du corps. In 7<f. de Ncnrolo- gie, 15 niai 1

; 2° une abolition, une trans- formation ou une métamorphose de la conscience de la personnalité ; 3° une représentation inco

ions sensorielles, qui forment ce que l'on désigne sous les noms de conscience ou de représentation du corps, de cénesthésie,

s la convalescence de la pneumonie. PSYCHOLOGIE Les phénomènes de conscience dans l'ontogenèse; Par J.-M. LaHr. I. La cons

phénomènes de conscience dans l'ontogenèse; Par J.-M. LaHr. I. La conscience est une notion de l'introspection, notion ultim

e des organes qui conditionnent les fonctions. Certains refusent la conscience aux animaux, la réser- vant à l'homme seul ; d'

définis. Il convient de rechercher s'il existe dans les faits de conscience des signes positifs grâce auxquels le problème

eau est contenu comme «tout» dans ses composants, LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENESE. 281 Prenons un exemple. La c

int d'en faire deux enti- tés. Nous pouvons opposer l'instinct à la conscience . Des phénomènes simples de l'irritabilité aux p

ce. Des phénomènes simples de l'irritabilité aux phénomènes de la conscience , la chaîne est progressivement plus com- plexe

plexe ; il ne s'ensuit pas que l'irritabilité du protoplasma et la conscience soient deux phénomènes identiques. Un phénomène

L'obser- vation de l'enfant en révèle de fréquents exemples. La . conscience apparaît de cette manière ; pour être rapide da

'en a pas moins été très lente dans laphylogenèse. L'illusion de la conscience aux stades inférieurs de la vie humaine est pro

ologiques. Ceci établi, passons à l'étude des signes positifs de la conscience et de l'époque de leur apparition dans l'évolut

truction des territoires de l'écorce amène la désagrégation de la conscience ; au point de vue anatomique, cette maladie est

forment dans l'écorce sont confondues (1). Les altérations de la conscience liées à ces troubles organiques sont analogues

s important phénomène qui se présente, c'est l'obnu- bilation de la conscience , un état crépusculaire de l'es- (1) Cette confu

ucléaire Revue Neurologique, 1903, p. 685-688). LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENESE. 283 prit qui, au début, perm

pécialement des zones pariétales et frontales, entraîne la perte de conscience . Nous devons nous demander si l'existence de ce

i n'en possède pas et observer corré- lativement l'apparition de la conscience . Nous pour- rions bien prendre l'exemple des en

l'Académie de Vienne, LX, sept. 1869. ' 284 PSYCHOLOGIE. de la conscience . Mais qui dira où commence et finit l'homme rai

y a toute une période d'évolution ana- tomique pendant laquelle la conscience se développe parallèlement. Cette période d'évo

d'une période de formation. Au sommet de cette ascension vers la conscience claire, est l'homme adulte, au bas se trouve l'

503, pour un l'ait récent sur celle localisation. LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENÈSE. 285 entre ceux du chimpanzé

sensibilité spéciale ne sont pas constituées. Il ne peut y avoir de conscience du corps en l'absence de faisceaux moteurs, car

(3) Ibid., p. 80. 286 PSYCHOLOGIE. y ait perception, c'est-à-dire conscience à un degré quel- conque, il faut que l'organe e

ieures du névraxe (Munk). Encore Flechsig a-t-il soin de limiter la conscience des nouveau-nés à la per- ception unique du cor

se produire. Il faut, dans l'état actuel de nos conceptions sur la conscience , que les réactions spéciales, locales, soient a

, nous pouvons avoir un critère certain du moment où l'organe de la conscience entre en fonction. Nous devons toutefois observ

inesco a récemment démontré l'exactitude de celte LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENÈSE. 280 Au point de vue de la pr

La'valeur des expériences de Marinesco pour notre conception de la conscience est accrue par les troubles de perception que l

race. Trad. fran- çaise, Paris, 1897, p. 74-75. LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENESE. 291 rigidité des articulatio

sont insuffisants pour affirmer qu'à la naissance l'enfant ait une conscience , même crépusculaire. Nous possédons, dans des e

ce que l'évolution ontogénique et l'éducation cr- LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENÈSE. 293 activités biologiques pe

psycho-physiologie des monstres humains, p. 3 ? LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENÈSE. 295 lent les auteurs, étaien

u et de /aH ! 0 ? ? f. Lyon 1900,X-s4g p., fig. LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENÈSE. 297 que son tronçon inférieu

- ré, iCl1ce. Trad. frnne. p. 71, 1[6, 408 si,, LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENESE. 299 ganglions rachidiens eu

e des fonctions végétatives, et réserver aux parties supérieures la conscience des fonctions. L'analogie observée entre les ré

e Iconographie de la Sal,cctrière, 1898, p. 185.) LES PHÉNOMÈNES DE CONSCIENCE DANS L'ONTOGENÈSE. 301 permet de réserver exclu

ité sont réservés les phénomènes supérieurs de l'entendement, de la conscience . - V. Nous avons dû, pour discuter les points q

oints qui nous semblent dignes d'être conservés en conclusion. La conscience nécessite l'intégrité de la corticalité. Lorsqu

ncéphale ou normal, c'est par un abus de termes que l'on a parlé de conscience médullaire. Ce caractère d'un fait de conscienc

ue l'on a parlé de conscience médullaire. Ce caractère d'un fait de conscience est d'être connu du sujet. Les phénomènes qui s

re de transformer le réflexe en acte volontaire. Il ne peut y avoir conscience avant la première enfance. La conscience se pré

ntaire. Il ne peut y avoir conscience avant la première enfance. La conscience se présente comme un fait nouveau lorsque le ce

mes élémentaires des phénomènes, qui, en s'agrégeant, forment la conscience . Le développement anatomique con- corde avec la

de l'activité corticale. Le caractère de fait nouveau que revêt la conscience lorsqu'elle commence à se manifester est confor

les et non comme une progression conti- \1) Ch. Seinîwick-Mixot. La conscience au point de vue bio- logique {Revue se entijiqu

A la plus haute de ces étapes correspond la fonction du cortex, la conscience claire. La corlicalité apparaît ainsi comme un

lle des fonc- tions les plus élevées. Chez l'enfant, les états de conscience , c'est-a-dire de connaissance de soi, est un fa

décérébrés, on doit ad- mettre qu'il est apte à avoir des états de conscience . Ce caractère ne peut marquer que le minimum de

de conscience. Ce caractère ne peut marquer que le minimum de la conscience , car il est probable que celle fonction supé- r

uième ou sixième mois après la naissance que l'on peut parler d'une conscience élément. taisre chez l'enfant. Hospice de BIC

hysiques iLd('COIII" simullané, synchrones ; l'unité d'action de la conscience est le produit de la synergie de processus sync

es troubles fonctionnels de nature, inconnue. Et la décadence de la conscience lient dans la dé- mence précoce il l'a 11crgie

tive du malade, de la cachexie ou encore de l'obscurcissement de la conscience , mais l'on peut rencontre ! ' des rétentions et.

imitive avec ? par Vitek, p. 128. Ontogenèse. Les phénomènes de conscience dans )' par Lahy, p. 280. Opérations cortical

ques.Voir2'c ? N<;. Sur l'étiologie des vitaux, p. 242. Les de conscience . Voir Ontogenèse. Phobie. La du regard, par

rôle pathogène de la simulation, par Féré, ' p 389. Sommeil. La conscience du -, par Dpl1JondlY, p. 142. 51'.1SJIES. aSS

aut que la sensation en existe bien réellement pour que nous en ayons conscience , et alors elle fait plus que d’être perçue, elle

de rêve. L’impression cependant pouvait en être perçue, car j’avais conscience de celles de la vue ; il y avait donc pour celles

ter un certain nombre d’actes, sans que pour cela on en ait nullement conscience . Mais dès que l’on agit sur un des sens de la deu

es. Pour me résumer, je dirai que, dans l’état de somnambulisme, la conscience ou sensorium commune devient incapable de recevoi

successivement le bras qui tenait le poignard, sans paraître avoir la conscience de ces mouvements et comme mu par une force étran

irer. — iYest-ce donc rien qu’un verre pour voir plus clair dans ta conscience et celle des autres? A ce compte, l’invention d

serait donc un réflecteur parabolique des lumières diffuses de notre conscience , qui viennent se rassembler en un point, avec un

leur. Le guéridon : ce miroir magique, dévoile l’état piteux de leur conscience . Il me semble que cette explication a plus d’un

aison physique qui s’applique on ne peut mieux à l’exploitation de la conscience et donne raison à l’église et motive la prière en

expression d'un homme de génie qui n'avait probablement pas encore la conscience qu'en lui il y avait non seulement un poète, mais

ne simple disposition mentale dont nous n’avons pas toujours assez de conscience , peut, dans l’irradiation latente de cet effluve

n ; — que M“” Ogier, qui jouait le rôle d’obsesseur, n’en avait ni la conscience ni la volonté; — que les relations entre ces deux

pportaient un retard à l’accomplissement de projets dont elle perdait conscience pendant la veille ; puis, à cinq heures moins un

li-geinment et du bord des lèvres, mais d'un jet de l’âme, et dans la conscience de sa faculté d'aspiration vers le vrai; ce mot a

la ville que de ses cures extraordinaires ; fort du témoignage de sa conscience , il paraît avoir prédit son acquittement. Avant d

e il la réveille. Deux ou trois jours après, elle revient, et, sans conscience du rôle providentiel qu’elle joue en ces événemen

uffisent pas, ses sentiments doivent s’illuminer, et lui raffermir la conscience des causes finales. D’ailleurs, l’âme ne se rév

dans de nous-mêmes, sans que 1 immense généralité des hommes en aient conscience . Alors ces forces agissent en eux, — suivant la q

r faire sa prière. On le remit au lit, et, à son réveil, il n'eut pas conscience de ce qui s’était passé. Presque tous les matin

endre à l’évidence ? Ne serait-il pas bien plus satisfaisant pour nos consciences et bien plus honorable pour le corps médical d’em

malheu-rei^es de ce chef? — Oui, c’est cela qu’on appelle remords de conscience . — Est-ce que c’est l’action de la pensée hostile

, un remarquable indice de progrès. La modération convient à qui a la conscience de sa propre valeur, et c’est un grand pas de f

obtenir des sujets d’une haute lucidité, et en étudiant avec toute la conscience et toutes les lutnières qui sont en moi les innom

eu le plaisir de vous voir, et au regret du cœur se joint celui de la conscience , n’ayant pu me rendre à mes devoirs de membre du

son insu. C’était comme un demi-somnambulisme à l’état de veille, la conscience des choses extérieures ou de la vie de relation à

remarquable de seconde vue, dans lequel la voyante n’a pas la moindre conscience de la manière dont elle voit. Il n’y a qu’un se

dédale de faits; ou nous voyons les somnambules, étant éveillés, sans conscience de ce qu’ils ont vu, dit ou fait, sans conscience

tant éveillés, sans conscience de ce qu’ils ont vu, dit ou fait, sans conscience aussi des moyens par lesquels ils voient ; ou l’o

seul principe qui puisse expliquer les phéno- mènes multiformes de conscience double, ou de conscience divisée, exercées altern

expliquer les phéno- mènes multiformes de conscience double, ou de conscience divisée, exercées alternativement ou simultanémen

lucidité. Ceci explique naturellement comment au réveil on n’a pas la conscience de ce qui s’est passé pendant le sommeil magnétiq

’on est endormi de nouveau (le ce sommeil-là. 11 est évident que la conscience des actes de chaque cerveau doit être séparée de

e la seconde vue, ce n’est que le cerveau ordinairement actif dont la conscience est, pour le moment, tout à fait éveillée, tandis

e est, pour le moment, tout à fait éveillée, tandis que l’autre n’a conscience que du résultat et non pas de sa propre activité.

u cerveau ordinairement actif, à tout ce qui les entoure, avec pleine conscience de leurs actes, tandis qu’au moyen de l’autre cer

s, voient à distance, et enfin dictent les réponses de la table, sans conscience de leurs actes, excepté dans la vue à distance, o

e leurs actes, excepté dans la vue à distance, où ils ont quelquefois conscience du résultat seulement. Les deux médiums américain

ides, ces réponses viennent de leurs propres intelligences, mais sans conscience aucune de ce fait. Il est certain que les réponse

eux. Si les réponses sont dictées par la lucidité spontanée et sans conscience du médium , il est probable aussi que le mouvemen

lucidité , le mouvement et les sons, et cela sans en avoir aucunement conscience . Au contraire, il croit que tout cela vient d’aut

ys et dans tous les siècles. Jamais les auteurs de ces faits n’ont eu conscience de ce qu’ils faisaient. E. Sur les communicatio

rement, et j’ai pu me convaincre que ce médium n’avait pas la moindre conscience de ce qu’il écrivait. Mais j’ai vu aussi que les

e médium non seulement est lucide et dicte les réponses sans ea avoir conscience , mais aussi qu’il a le pouvoir tant soit peu magi

i aux troupes; qu’elle n’y pense jamais, du moins autant qu’elle a la conscience de ses pensées, mais que cependant ses visions, e

e l'énergie dont elle est capable. J’ai déjà dit qu’elle n’a point la conscience de la manière dont elle voit, mais qu’elle voit s

int le matérialisme sous la forme d’une psycologie dérisoire. — Si la conscience de soi et la personnalité sont indépendantes de 1

donc pas, comme dans le cas de la sensibilité qui n’existe que par la conscience de son existence, se préoccuper de la conscience

n’existe que par la conscience de son existence, se préoccuper de la conscience de l’activité du système cérébro-spinal sur l’org

e peut nous faire supposer qu’il y ait souvenir là où il n’y a pas eu conscience de l’impression, de sorte que nous ne pouvons adm

compagnons. ci Quand ces nombreux individus se réveillèrent avec la conscience de leur avènement au nombre des esprits, ils fure

usses qui égarent une génération , ce dont on est responsable dans sa conscience . Continuons : « L’enthousiasme public pour ces

ition, parce que le sentiment du devoir et de la vérité étant dans la conscience du prêtre, il reconnaîtra la réalité du magnétism

ifier ces fautos; toutefois nous les signalons pour l'acquit de notre conscience . Il s'est aussi glissé (page 499) des fautes d'

que sait l’apprécier la science matérialiste ; mais ce corps n’a plus conscience de notre approche, comme il l'avait il n’y a que

dans le corps inanimé , la double nature de l’homme est évidente : la conscience , l’intelligence, le pouvoir moteur, la vie , sont

utient comme un rhéteur des plus retors. En un mot, elle se forme une conscience et une raison à elle avec les matériaux qu’elle t

ntale, c’est à peu près comme si vous étiez seul en présence de votre conscience et en conversation intime avec vous-même, sauf qu

ormule ce qui n’était qu’à l’état de chaos ou de nébuleuse dans votre conscience . 11 n’est pas une réponse dos oracles anciens qui

un miroir, lequel répercute leurs rêves et quelquefois l’état de leur conscience . t L'homme, en se regardant au miroir de la tab

festin de Balthasar ont vu sur les murailles la menace née dans leur conscience contre l’auteur de pareilles orgies, et rien de p

partout, et les rayons de la lumière spirituelle éclairent toutes les consciences ; mais il y a des hiboux qui fuient la lumière ;

s qu’il trouvera relatées plus loin. 11 jugera lui-même en son âme et conscience si elle suffit à 1'e.vpli-cation des faits produi

la table en vertu d’une opération magnétique dont aucune d’elles n’a conscience . Le phénomène du langage des tables serait alors

e fassent alors, en y apportant un esprit sérieux, un cœur droit, une conscience honnête. Et qu'on ne raille pas, si je m’exprime

u mauvais en quoi que ce soit. » Cette solution a de quoi rassurer la conscience de ceux qui se livrent à la pratique du magnétism

iole ce qu’il y a de plus sacré en pénétrant dans le sanctuaire de la conscience d’autrui (page 36). 'Cette solution nous paraît

ux succès, grâce à la lucidité des somnambules. Quant à pénétrer la conscience d’autrui, nous sommes peu touchés de l’inconvénie

tation nerveuse produite par le fluide vital et dont le sujet n’a pas conscience . Cette saturation du système nerveux développe la

tibilité instinctive. Le médium , dans cet état mixte dont il n’a pas conscience , poussé par cette intuition instinctive qui lui p

eni del pensie7'o (Milan, 1883). Le problème des conditions de la conscience , chez l'homme sain d'esprit et chez l'a- ' Albe

et passim ; Revue scientifique, etc. Les conditions physiques de la conscience , Genèse; 1886. Grisndlinien enter allgem. Psychop

tou- jours paru très grande, et que Buccola avait admises : 1° La conscience , - qui n'est rien de plus, natu- rellement, qu'

tégration fonctionnelle des centres nerveux. 2° L'intensité de la conscience est en raison directe de la désintégration fonc

directe de la désintégration fonctionnelle. 3° L'intensité de la conscience est en raison inverse de la facilité et de la r

léments nerveux '. 4° Les activités psychiques accompagnées de la conscience la plus vive déterminent, avec une désin- tégra

le des centres nerveux. Les fonctions psychiques accompagnées de la conscience la moins vive, subconscientes ou inconscientes,

liiff a reconnu que l'on n'a aucun droit de refuser toute espèce de conscience à la moelle épinière, et Herzen abonde dans le

simultanée «le tous ces centres.» Les con- disions physiques de la conscience , p. 19. LES FONCTIONS DU CERVEAU. ' 3t. nèse

, à la veille, au sommeil, aux rêves, à la perte et au retour de la conscience dans la syncope, etc. : elles dominent égalemen

les récents travaux de Steiner, elles expliquent l'évolution de la conscience , et, par suite, de l'intelligence, chez les poi

hez les poissons, les reptiles, les oiseaux et les mammifères. La conscience , et l'intelligence, « expression sub- jective d

, dans le mésocéphale et l'écorce des hémisphères céré- braux. La conscience spinale s'est ainsi peu à peu éva- nouie dans l

à peu éva- nouie dans le rayonnement toujours plus intense de la conscience cérébrale. Les centres spinaux, devenus inconsc

ons les plus hautes du cerveau lui-même. L'homme serait-il, sans la conscience , une moins bonne machine intellectuelle ? avait

ont été len- tement acquis qu'avec le déploiement de la plus vive conscience , ne devient un artiste de talent, un virtuose,

e trouvent pas un mécanisme préformé, elles ne sont acquises avec conscience que pour rentrer bientôt dans l'inconscience. «

nimal au premier coup d'oeil, s'il devait chaque fois avoir la vive conscience de chaque caractère iso- LES FONCTIONS DU CERVE

ce des problèmes les plus élevés, s'il devait chaque fois avoir une conscience nette de la table de multiplication. Et il en e

ute évolution mentale 2. 1 Herzen. - Les conditions physiques de la conscience , p. 31. 1 Inutile d'indiquer ce qu'il y aurait

'arbitraire dans l'hypothèse qui projetterait, en quelque sorte, la conscience et l'intelligence aux origines mêmes delà vie.

nt différenciés pour qu'un système nerveux central, condition de la conscience , ait apparn. V. Juies Soury. La psychologie phy

ée à la perfecti- bilité du cerveau humain. Dans les deux cas, la conscience finirait sans aucun doute par abandonner l'acti

l'activité médullaire, si rarement sillonnée par les éclairs d'une conscience obscure. En dépit des longs espoirs etdes étr

ions sim- ples, homogènes, continues, diminuerait ou abolirait la conscience en suspendant le mouvement de désintégra- tion

ent profond de l'intelligence, l'obscurcissement ou l'éclipse de la conscience dérive- rait de la lenteur ou de la cessation d

our désintégrer le tissu nerveux. L'attention subsiste; le malade a conscience des événements internes et ex- ternes, et, dans

dividu assiste à ce déchaînement de ses réflexes psychiques avec la conscience de son impuis- sance à les modérer. Là aussi éc

sait, un caractère d'organisation supérieure : l'inten- sité de la conscience est en raison inverse de la diffusion des mouve

réquent que l'intensité des représentations, et partant celle de la conscience , est plus faible, que les associations psychiqu

s, dont quelques-unes seulement at- teignent à peine le seuil de la conscience , pour re- tomber bientôt, incohérentes et désor

l'éclatante vision éblouit en quelque sorte, momen- tanément, sa conscience , et qui, jusqu'à ce que l'image pâlisse et s'ét

production du mouvement. La sensation d'innertion motrice, c'est la conscience de l'excitation fonctionnelle des éléments nerv

les hallucinations des amputés, sans que les images motrices et la conscience du mouvement accompli fassent défaut. La phase

articulation véritable, provoqueront une sensation analogue pour la conscience , ou des ru- diments d'articulation perceptibles

s, t. XXI. 4 f 50 PHYSIOLOGIE. , existe et persiste sans que la conscience en ait la moindre notion'. Quelle influence l

ue cette « perception des états internes » est une définition de la conscience , et non de l'activité psy- chique en général, q

pports. » Non, répond Herzen, cette vue intérieure, c'est l'état de conscience , comme l'a dit d'ailleurs ex- pressément Spinoz

s yeux sont ouverts et les pupilles dilatées. Il montre son état de conscience en tournant la tête quand on l'appelle. « 5 h.

Aucune paralysie musculaire. L'animal semble avoir un trouble de la conscience visuelle des images, des objets qui tombent sur

inion de Munck que cette lésion produit un trouble hémiopique de la conscience visuelle. Mais la vision imparfaite qui reste a

(voir cas 25 et et 26) fait penser que le centre en rapport avec la conscience visuelle n'est pas limité à ces lobes, comme le

irritations, le phénomène de la décharge va plus ou moins vite. La conscience participe à ces formes de résonance simultanée

allucinations; de la puberté sur la production de la monomanie avec conscience ; et de la menstruation sur la trans- formation

ropre au-tabès. L'insécurité de sa démarche, dont il a parfaitement conscience en est seule la cause. J'en dirai de même des d

L'astasie-abasie se crée inconsciemment, l'obsession s'impose à la conscience . Moebius reconnaît du reste qu'il faut différen

au moment où il me vit, il ne donna aucun signe indiquant qu'il eût conscience de ma présence. Quand je répétai la même expéri

A toutes ces épreuves il ne répondit pas, il ne semblait pas avoir conscience de ma présence quand je parlais à son oreille e

inférieurs, chez lesquels nous ne pouvons que supposer les états de conscience , ne sont pas aussi satisfaisantes à ce point de

thologie nerveuse. antérieure à l'accident et n'a repris réellement conscience de ses actes que six heures après l'accident. (

nce (Influence de la puberté sur la production de la monomanie avec conscience (1861); quelques consi- dératisons sur monomani

. L'énergie des centres et de l'appareil moteur n'est révélé à la conscience que par le fonctionnement des cordons et des cent

s non plus que les impressions, qui ne se répercu- tent pas dans la conscience , puissent renaître idéalement et entrer dans la

ports du délire avec les hallucina- tions. Obsessions émotives avec conscience . Obsessions psycho-génitales. Délires du touche

aux déductions de son idée fixe qui a pénétré comme telle dans la conscience du malade et s'y est incorporée, tandis que l'obs

oute et les obsessions en général forment le groupe des folies avec conscience qui appartient à la grande famille de la folie hé

é précéde d'impulsions homicides et suicides dont le malade avait conscience et qu'il put réprimer. A l'autopsie on tronva un

actérise par un trouble de l'activité psychique- obnubilation de la conscience , affaiblissement très considérable de la mémoir

es : confusion aiguë avec prédomi- nance des troubles du côté de la conscience et folie aiguë pro- prement dite (paranoia acut

ntelligence. La confusion aiguë se caractérise par un trouble de la conscience , un état affectif, un trouble dans l'asso- ciat

aiguë proprement dite se caractérise par une clarté relative de la conscience , un développement subaigu des idées délirantes

uère on nageait en vain, et s'y abandonner bien qu'on ait perdu toute conscience de cet aban-don. La timidité est une magnétisatio

uement polarisée. 11 y a sans doute à distinguer le respect dont on a conscience , et celui qu'on se dissimule à soi-même sous des

s, qu'ils les aient vu expérimentalement produits, pour garantir leur conscience contre de regrettables erreurs? (1) C'est le Dr

reprises pendant huit mois. Dans ces occasions j'ai toujours gardé la conscience d'être maître absolu de moi-même, ce qui, passion

inels. La pénalité vient au secours du misérable et lui tient lieu de conscience . L'Ecole italienne attache une grande importanc

heureux qui naissent avec le vice dans le sang, ces dalloniqucs de la conscience , ces êtres frappés de cécité morale et dont la ré

, et il appartient à l'asile d'aliénés, — ou il est sain, il a pleine conscience de ses actes, et il doit en supporter les conséqu

lesuggestion. Pendant l'état d'inconscience apparente de la crise, la conscience me parait être en réalité, conservée. Alors même

que sorte fatale, de cette angoisse concomitante si pénible, de cette conscience complète de l'état, et enfin ds cette satisfactio

ements ou à des habitudes morbides qu'ils déplorent. Ayant pleinement conscience de l'impuissance dans laquelle ils se trouvent de

et de boire ainsi pendant huit jours consécutifs, ayant tellement la conscience de sa dégradation qu'il n'osait pas rentrer chez

'en référerai aux prescriptions de la religion, de l'honneur et de la conscience . » Je prends en outre rengagement sacré, quelle

siste à une véritable débauche de quelques jours, pendant lesquels la conscience est profondément altérée : la lutte a précédé l'a

d, au plus fort de l'impulsion, fuit les regards parce qu'il a encore conscience . Chez le premier, l'accès est déterminé et précéd

s ni spéculations psychiques, l'obsession agoraphobique s'impose â la conscience , s'accompagne d'angoisse et entraîne des déductio

a sègne « la mélancolie perplexe. » Ball la rattache aux délires avec conscience . Dagone!. n'en parle nulle part. Meyner: (1). dit

ie du doute, la lutte constante du malade contre ses obsessions et la conscience très nette qu'il a de leur ridicule et de leur ab

les pseudo-monomanies des folies systématisées, en se basant sur la: conscience que le pseudo-monomane a de son trouble mental. M

». Balilarger (3) en cite d'autres sous le titre de « monomanie avec conscience »,~et signale le premier un fait important, c'est

toutes ses conceptions : pendant quelque temps l'individu peut avoir conscience de tout ce que cette idée fixe a d'absurde, de

lequel on trouve les descriptions de plusieurs cas d'obsessions avec conscience relatives au délire du toucher. Dans l'étiologi

elle. Griesinger dit en propre termes que c'est « une . bsession avec conscience sous forme de question ou de doute.» Il n' y a pa

dont nous avons parlé. Les uns et les autres sont des obsessions avec conscience . Ils ne diffèrent que par la forme cli- 1 Achiv

utes les varietés quelles revêtent, forment le groupe des folies avec conscience qui appartienent ii la famille considérable de la

vré l'exercice de ses facultés, il raconta qu'il avait agi sans avoir conscience de ce qu'il faisait. 11 fut pendu et véritablem

atalepsie a été complètement indolore, la fille Caffo n'a pas eu plus conscience de l'un que de l'autre de ces faits. Interrogée a

, l'automatisme n'est pas complet: l'homme n'est jamais automate : la conscience est toujours présente, les souvenirs de l'état hy

enirs de l'état hypnotique peuvent toujours être réveillés: c'est une conscience modifiée par la prédominenec des facultés d'imagi

accomplissant la suggestion cobv' servent dans une certaine mesure la conscience de l'acte accompli ; 3°Ceux qui nient résolumen

dans lequel je les avais mis était cause qu'ils paraissaient n'avoir conscience de rien. Que d'abus graves de toutes sortes il pe

ce: en réalité, c'est le résultat d'une perturbation profonde dans la conscience de la personnalité. Les personnes qui s'expriment

toute la durée du sommeil, aux opérations de l'intelligence et de la conscience . Dans certains cas, l'aliénation de la personna

ne physionomie spéciale,particulière à chacun des nouveaux états de conscience . En un mot, le geste du scripteur s'est transfirm

giques qu'on a décrits sous les noms d''amnésie périodique, de double conscience ou de dédoublement de la vie. Le plus connu est c

te questîon ont élu réunis en un volume intitulé : Hypnotisme, double conscience et altération de la penonnalité, l'aria, 1887.

de la penonnalité, l'aria, 1887. Les autres observations de double conscience ont été publiées par MM. Mac Nisli (philosophy of

alternantes de la personnalité. En résumé, les phénomènes de double conscience , d'amnésie périodique ou de personnalité alternan

e provoquées, mais aussi naître spontanément à la faveur de l'état de conscience modifiée. Nous nous trouvons donc déjà en prése

avec une indifférence complète cl sans remords, elle paraissait sans conscience de la valeur morale des actes qui s'étaient passé

énomène. Si l'on conduit, en effet, les expériences avec méthode et conscience , on n'est plus exposé à rejeter, comme entachées

ssions de l'Index bibliographique. Arren (V.). — L'Hypnotisme et la Conscience , (Bulletin Je la Faculté des lettres de Poitiers,

nalogie entre le phénomène hypno-tique et certaines expériences de la conscience normale. (Proc. f. Soc.psych. research. London, 1

ans mon service d'aliénées de la Salpétrière. et que je ne saurais en conscience donner à mes malades une affection qu'elles n'ont

onsidère que, chez l'individu plongé dans l'état de somnambulisme, la conscience , ce flambeau divin, est non pas étouffée mais sus

nt le caractère à peu près constant d'une impulsion irrésistible avec conscience ; c'est-à-dire que le sujet parfaitement présent

nscience ; c'est-à-dire que le sujet parfaitement présent et ayant la conscience de son identité ne peut lutter contre la force qu

professent que chez certains sujets l'automatisme est absolu, que la conscience est complètement annihilée et que l'impulsion à l

on s'est adressé à moi. Jai considéré comme un devoir d'honneur et de conscience de venir exposer devant vous les doctrines de l'É

la réveille en soufflant sur ses yeux. Elle se trouve bien et n'a pas conscience du temps de son sommeil. 26 septembre, à 8 h. m.,

ciliation entre la responsabilité morale et le déterminisme, entre la conscience et la science, que la nolion du libre arbitre ava

Ah! la décision n'a pas été pesée longtemps dans la balance de leur conscience . Us distribuent les mois de prison comme des noix

tous nos sujetse. « Dans cet état, qui n'est qu'un état de seconde conscience , il m'a paru présenter une certaine exaltation ne

on n'a pas su maintenir, parce que le sujet, suivant dans cet état de conscience nouveau l'hésitation de l'opérateur, se ressaisit

d'origine spinale. Mouvements irrésistibles. Intégrité complète de la conscience . Peurs morbides. Dépression mélancolique. Tentati

près le réveil, un acte qui lui était désagréable ou qui révoltait sa conscience . M. Beaunis a observé chez un de ses sujets un

blissement de Burghûlzli, je témoigne selon mon meilleur savoir et ma conscience ce qui suit : À. — PREFACE. D'après les détai

nde personnalité complète, ou, si on peut l'appeler ainsi, une double conscience , dont les associations de pensées, par suite d'un

ulement observé que les sujets pouvaient, dans certains cas, avoir la conscience do l'acte accompli, tandis que dans d'autres ils

remords de l'acte qu'il avait commis et ne semblait pas- en avoir eu conscience . Pour montrer a ses élèves une expérience du mê

ou le mal fondé; c'est lui qui empêche qu'elles ne s'imposent à la conscience comme si elles étaient vraies, qui, par conséqu

l'existence antérieure du sujet qu'elle résume. Celui-ci, en pleine conscience , la retient parce qu'elle a une relation plus d

l'idée fixe. 9 la hase, il existe une profonde perturbation de la conscience , du jugement, de la raison. Le premier argume

mbinaison, soit en interprétant et en élaborant dans le champ de la conscience des perceptions sensorielles de toute nature. D

uit cependant, d'après Wernicke, un cer- tain ordre, sans lequel la conscience n'est point saisie, n'est point meublée, si l'o

ble à peu près identique. Le monde extérieur s'est gravé dans la conscience , s'y est reflété, en conservant aux objets l'ordr

ar l'estimation du pour et du contre. Toutefois, l'acti- vité de la conscience , qui nous donne l'appréciation de la valence no

me une intruse, une'étran- gère, ayant pénétré, malgré lui, dans sa conscience . Elle lui apparaît comme l'expression de sa pro

au contraire, il éprouve un senti- ment de vide dans le champ de la conscience ; une agitation L'IDÉE FIXE. 13 intérieure ar

tilité, la déraison de l'idée fixe pathologique sont frappantes. La conscience du sujet l'admet l'idée FIXE. 45 malgré cela,

l'idée prévalente physiolo- gique, est immédiatement soumise par la conscience à un examen rigoureux à l'aide des moyens de co

en rigoureux à l'aide des moyens de contrôle dont elle dispose ; la conscience en vérifie avant tout l'objet, le rap- proche d

e profond de la raison, de la critique, du jugement qui fait que la conscience altérée ne reconnaît plus la fausseté de cette

le est due à l'altération du sens critique. L'individu n'en a pas conscience ; il a au contraire conscience qu'il est dans le

sens critique. L'individu n'en a pas conscience ; il a au contraire conscience qu'il est dans le vrai. B. Diagnostic. D'aprè

, qui correspond à la dissociation des éléments du Li contenu de la conscience , à la disjonction confirmée de l'ordre préétabl

lidairement associées, et historiquement les mieux établies dans la conscience de l'in- dividu, elle est éminemment dangereuse

hallucinations. Elles ont pour origine les changements d'état de la conscience , les sensations morbides, et correspondent à l'

l'individu. Mais aussi, par un retour continuel dans le champ de la conscience , elle peut, avec le temps, prendre l'importance

élirant, il ne faut pas s'attendre à la présence permanente dans la conscience du malade de l'idée fixe génératrice du délire,

ouvelle bien caractéristique qui témoigne de la différence entre sa conscience passée et sa conscience présente. Celui-ci, dev

ue qui témoigne de la différence entre sa conscience passée et sa conscience présente. Celui-ci, devenu, dit-il, magicien, va

rrom- pant la marche des idées du malade; faire irruption dans la conscience ; s'imposer à l'attention avec une énergie gê-

ion, comme si elle était une idée vraie, sans que le patient en ail conscience . Non, le sujet la voit absurde, déraisonnable,

raver les autres, s'implantant avec obstination dans le champ de la conscience , et re- fusant de s'évanouir ? Celle répétition

spontanément et par envahissement brusque, aperçu, du champ de la conscience . Les idées obsédantes sont : les unes non-émoti

te épouvantable ; elle pousse une mère au meurtre de son enfant. La conscience reste d'abord étrangère à cette pensée qui écla

dans le champ de l'idéalion, troublant le cours normal des états de conscience , lui esl , l'idée fixe. , 23 étrangère et pén

ciemment, le ma- lade s'identifie. » (Magnan et LEGR.11N. La pleine conscience de l'état représente le grand caractère de l'ob

sion, - résistance inutile du malade, irrésistibilité du phénomène, conscience très nette de la manifestation morbide qui s'im

excités, - voilà les signes de l'obsession dont l'état lucide de la conscience est à lui seul pathognomonique. Conception s'

insinuant dans l'auto-conscience intacte, sans que le malade en ait conscience , par suite de l'affaiblisse- ment du jugement,

progressive. Par suite de corrections subsidiaires du contenu de la conscience , de falsifications des souvenirs qui, sous dive

au début de l'accès, il semble que le sujet, qui en a parfaitement conscience , soit obligé de diriger chacun des points de la

gnent d'un retentissement psychique : elles incitent le champ de la conscience où elles se répercutent comme s'il y avait une

incomplète, le remords d'une mauvaise communion et des scrupules de conscience sont les idées qui prédominent au milieu du dél

des facultés intellec- .tuelles qui en effacent toute trace dans la conscience . Vienne une perturbation, l'idée délirante peut

associés, mais au contraire libre développement dans le champ de la conscience d'une conception erronée par suite de l'absence